عبد الله ولد انويكظ في ذمتي الله

عبد الله ولد انويكظ  في ذمتي الله

وبهذه المناسبة الأ ليمة نرفع أحر التعازى إلى الأ سرة الكريمة بي سمي شخسين وبي اسمي اهل الشيخ محمد فاضل ولد مامين عامة

( إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى).اللهم أغفر لعبد الله ولد انويكظ، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره ونور له فيه).

اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار .

اللـهـم عاملة بما انت اهله ولا تعامله بما هو اهله .

اللـهـم اجزه عن الاحسان إحسانا وعن الأساءة عفواً وغفراناً. 

اللـهـم إن كان محسناً فزد من حسناته , وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته .

اللـهـم ادخله الجنة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب .

اللـهـم اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته. 

اللـهـم انزله منزلاً مباركا وانت خير المنزلين .

اللـهـم انزله منازل الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا .

اللـهـم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ,ولا تجعله حفرة من حفر النار .

اللـهـم افسح له في قبره مد بصره وافرش قبره من فراش الجنة .

اللـهـم اعذه من عذاب القبر ,وجاف ِالارض عن جنبيها .

اللـهـم املأ قبره بالرضا والنور والفسحة والسرور. 

اللـهـم إنه فى ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة الفبر وعذاب النار , وانت أهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. 

اللـهـم انه عبدك وابن عبدك خرج من الدنيا وسعته ومحبوبيه وأحبائه إلي ظلمة القبر وماهو لاقته .

اللـهـم انه كان يشهد أنك لا إله الا انت وأن محمداً عبدك ورسولك وانت اعلم به. 

اللهم ثبته عند السؤال

اللهم انا نتوسل بك اليك ونقسم بك عليك ان ترحمه ولا تعذبه

اللـهـم انه نَزَل بك وأنت خير منزول به واصبح فقير الي رحمتك وأنت غني عن عذابه .

اللـهـم اّته برحمتك ورضاك وقه فتنه القبر وعذابه و أّته برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه إلي جنتك يا أرحم الراحمين .

اللـهـم انقله من مواطن الدود وضيق اللحود إلي جنات الخلود .

اللـهـم إحمه تحت الارض واستره يوم العرض ولا تخزه يوم يبعثون "يوم لا ينفع مال ولا بنون إالا من أتي الله بقلب سليم"

اللـهـم يمن كتابه ويسر حسابه وثقل بالحسنات ميزانه وثبت علي الصراط اقدامه واسكنه في اعلي الجنات بجوار حبيبك ومصطفاك (صلي الله عليه وسلم) .

اللـهـم اّمنه من فزع يوم القيامة ومن هول يوم القيامة وأجعل نفسه أّمنة مطمئنة ولقنه حجته .

اللـهـم اجعله في بطن القبر مطمئن وعند قيام الاشهاد أمن وبجود رضوانك واثق وإلي أعلي درجاتك سابق .

اللـهـم اجعل عن يمينه نوراً حتي تبعثه اّمنً مطمئن في نور من نورك 

اللـهـم انظر اليه نظرة رضا فإن من تنظر إليه نظرة رضا لا تعذبه ابداً 

اللـهـم أسكنه فسيح الجنان واغفر له يارحمن وارحم يارحيم وتجاوز عما تعلم ياعليم .

اللـهـم اعفو عنه فإنك القائل "ويعفو عن كثير" 

اللـهـم انه جاء ببابك وأناخ بجنابك فَجْد عليه بعفوك وإكرامك وجود إحسانك .

اللـهـم إن رحمتك وسعت كل شيء فارحمه رحمة تطمئن بها نفسه وتقر به عينه .

اللـهـم احشره مع المتقين إلي الرحمن وفداً .

اللـهـم احشره مع اصحاب اليمين واجعل تحيته سلام لك من أصحاب اليمين .

اللـهـم بشره بقولك "كلوا واشربوا هنئياً بما أسلفتم في الايام الخالية" .

اللـهـم اجعله من الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها مادامت السموات والارض .

اللـهـم لا نزكيه عليك ولكنا نحسبه انه اّمن وعمل صالحاً فاجعل له جنتين ذواتي أفنان بحق قولك: 

"ولمن خاف مقام ربه جنتان" 

اللـهـم شفع فيه نبينا ومصطفاك واحشره تحت لوائه واسقه من يده الشريفة شربة هنيئة لا يظمأ بعدها ابداُُ .

اللـهـم اجعله في جنة الخلد التي وعد المتقون كانت جزاءً ومصيراُ لهم ما يشاءون وكان علي ربك وعداُ ومسئولاً .

اللـهـم إنه صبر علي البلاء فلم يجزع فامنحه درجة الصابرين الذين يوفون اجورهم بغير حساب

فإنك القائل " إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب " 

اللـهـم انه كان مصلي لك ,فثبنه علي الصراط يوم تزل الاقدام .

اللـهـم انه كان صائم لك , فأدخله الجنة من باب الريان. 

اللـهـم انه كان لكتابك تالي وسامع فشفع فيه القراّن وارحمه من النيران ,واجعله يارحمن 

يرتقي في الجنة إلي اّخر اّية قرأها أو سمعها وأخر حرف تلاه 

اللـهـم ارزقه بكل حرف في القراّن حلاوة , وبكل كلمة كرامة وبكل اّية سعادة وبكل سورة سلامة وبكل جْزءٍ جَزاءً .

اللـهـم ارحمه فانه كان مسلم واغفر له فانه كان مؤمنً.

وادخله الجنه فانه كان بنبيك مصدقً وسامحه فانه كان لكتابك مرتل.

اللـهـم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذَكّرنَا وأنثانا .

اللـهـم من أحييته منا فأحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان .

اللـهـم لا تحرمنا أجره ولا تضللنا بعده .

اللـهـم ارحمنا اذا اتانا اليقين ,وعرق منا الجبين ,كشر الانين والحنين 

اللـهـم ارحمنا اذا يئس منا الطبيب ,وبكي علينا الحبيب وتخلي عنا القريب والغريب 

وارتفع النشيج والنحيب .

اللـهـم ارحمنا اذا اشتدت الكربات وتوالت الحسرات واطبقت الروعات وفاضت العبرات ,

وتكشفت العورات وتعطلت القوي والقدرات .

اللـهـم ارحمنا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وتأكدت فجيعة الفراق للأهل والفراق

وقد حَمً القضاء فليس من واق 

اللـهـم ارحمنا اذا حملنا علي الاعناق ألي ربك يومئذ المساق وداعا ابديا للدور الاسواق والاقلام

والاوراق الي من تذل له الجباه والاعناق .

اللـهـم ارحمنا اذا ورينا التراب وغلقت القبور والابواب وانقض الاهل والاحباب فإذا الوحشة والوحدة وهول الحساب .

اللـهـم ارحمنا اذا فارقنا النعيم وانقطع النسيم وقيل ماغرك بربك الكريم 

اللـهـم ارحمنا اذا أقمنا للسؤال وخاننا المقال ولم ينفع جاه ولامال ولا عيال وقد حال الحال وليس الا فضل الكبير المتعال .

اللـهـم ارحمنا اذا نَسي اسمنا ودَرس رسمنا وأحاط بنا قسمنا ووسعنا .

اللـهـم ارحما اذا اَهملنا فلم يزرنا زائر ولم يذكرنا ذاكر ومالنا من قوة ولا ناصر فلا امل الا في القاهر القادر الغافر يامن اذا وعد وفي , واذا توعد عفا , وشفع يارب فينا حبيبنا المصطفي واجعلنا ممن صفا ووفا وبالله إكتفي يا ارحم الراحمين ياحي يا قيوم يا بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام .

اللـهـم انه عبدك و ابن عبدك و ابن امتك مات و هو يشهد لك بالوحدانية و لرسولك بالشهادة فأغفر له إنك انت الغفار.

اللـهـم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده و اغفر لنا و له و اجمعنا معه في جنات النعيم يا رب العالمين .

اللـهـم انزل علي اهله الصبر والسلوان و ارضهم بقضائك.

اللـهـم ثبتهم علي القول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويوم يقوم الاشهاد.

اللـهـم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اّله وصحبه وسلم إلي يوم الدين

في ذمة الله زينة بنت الشيخ محمد تقي الله ولد الشيخ محمد فاضل

اعلن اليوم في نواكشوط عن رحيل المغفزر لها باذن الله زينة بنت الشيخ محمد تقي الله ولد الشيخ محمد فاضل .

الفقيدة هي والدة الاداري المدير العام للوكالة الوطنية لسجل السكان و الوثائق المنؤمنة و قد عرف عن الفقيدة حبها للخير و الورع .

و بهذه المناسبة الاليمة نتقدم  بأصدق التعازي و المواساة الي اسرة الفقيدة الكريمة راجين لهم الصبر و السلوان و للفقيدة الرحمة و الرضوان و انا لله و انا اليه رجعون

قال شيخنا الشيخ مربيه ربو يرثي السمارة:

‏أحلا الأيام‏

قال شيخنا الشيخ مربيه ربو يرثي السمارة:

هــــلا عجبت وكيف ينقضي العـــــــجب
هــذي السمـــــــــــــارة لا حـي ولا مـلأ
ولا بها حــــــــــــــلق الذكـر العـظيم ولا
هذا تضلع مــن شــــــــرع العلــــوم وذا
حيران ولهان من خمر المعـــارف لـــــم
دار بوفق المنـــــى كــــــــانت معمــــرة
كأن معمورها صـحراء مـــــا عثــــــرت
تبراك الله كــــــــــــم كــــــــانت مخدرة
بنت العفــــــــــائف رباها النعيـــم كمـــا
سيبة رضــــعت در الفصــــــاحة مـــــن
ودولة الحـــــــــســن قامت تحت برقعها
تخــــــال منطــــقهـــــا برقــــــا تلألأ أو
تجر أذيالهــــا طـــــورا وتمنعـــــــها الـ
تصـــونها فتيــــة عمـــــا تـــــلام بـــــه
قــــوم إذا احمـــــرت السماء تحسبهــــم
كفــاهم مــــدحة أن بين أظــــــهرهــــــم
أيــن الأحبــــة أيـــــن الأهــــل ليتهـــــم
و كــــــــــانت النجب تدنيهم لحثحثهـــــا
لكنــما الله غــــــــالـــب وقــــــدرتــــــه
إن الـــــدنيـــــة فـــــكـــــــرة لمعتبـــــر
مستغفـــــرا من جميع مــــا جنيت بهــــا
ثم الصلاة مــــــع الســــــــلام يتبعـــــها

والدهــــــر ذو عجـــــب وصنعـــــه عجب
بها ولا فـــــــــرح بهــــــــا ولا طــــــرب
عـــــلــم تـــــــــدرســـــه قــــوم ولا أدب
الحـــــــــقيقة كـــــالمحــــــروق يلتهــــب
تسمع لـــــه غير ذكــــر اللــه يضطــــرب
مـــــــن غصنها يقطف السرور واللعــــب
عليـــــه إلا يــــــــد الأمطـــــار تنسكــــب
هنـــــاك تكنفها الأستـــــــــار والحجـــــب
يشــــاء، فيهــــا لأربــــاب الهــــوى أرب
ثدي البــــــلاغة منهـــــــا يفحـــــم الذرب
لكنمــــــــا المـــــوت مــــستقرة الهـــــدب
درا تســـــــــاقط لولا الظـــلــــم والحبـــب
أرداف طـــــورا وأما الفـــرع ينسحــــــب
يصــــــونهـــــــاـالدين والآداب والحســب
هم الجبـــــــــال وفي أيديهــــــــم السحــب
"مـــــــــاء العيون" كفى من مدحه اللـقب
تدنيهم الجــــــــرد أو تدنيهـــــم النجــــتب
نـــــــدب إذا هــــــــم لا يثنيــــه منتــــدب
فعالة ولـــــه التســــليــــم قــــــد يجــــــب
تعميرهــــــــــا خلأ وصـــــــدقها كـــــــذب
جد لـــــــي بمغفرة يا خير مـــــن يهــــــب
عــــلى النبي ومــــــــــن إليــــــــه ينتسب

تعزية من قبيلة اهل الشيخ محمد فاضل ولد مامين

انتقل إلى رحمة الله  المغفور له بإذن الله أحمدو ولد عبد العزيز ولد اعلي الشقيق الأكبر لرئيس الجمهورية محمد ولد عبد العزيز..
وبهذه المناسبة الأليمة فإن قبيلة اهل الشيخ محمد فاضل ولد مامين  يتقدم بخالص عزائها وعظيم مواساتها

لأسرة أهل عبد العزيز ولد اعلي عامة، ولرئيس الجمهورية بصفة خاصة، ويتمنى للفقيد الرحمة والغفران ولذويه الصبر والسلوان..
إنا لله وإنا إليه راجعون..

قال شيخنا الشيخ محمد فاضل بن مامين رحمه الله:

خو لكام و دارك بالخير:::::دورو قطعا بالخير أخير
و تم أحطبلو فللي يختير:::: كد اللي يوخظ يختيرك
و يلكام و دارك فالغير:::::::: استقبض عن خيرك غيرك
ديرو فالغير و دير الخير::::: بلمنين اجمل خيرك

في ذمتي الله محمد فاضل ولد محمد معروف (اللوفي) ولد شيخن محمد تقي الله

تعزية : 
حلف الزمان لياتين بمثلك :: حنثت يمينك يا زمان فكفر 

بقلوب عامرة بالإيمان والصبر والسلوان نتشارك عموما العزاء في  الولي العابد الزاهد التقي الورع محمد فاضل ولد محمد معروف (اللوف) ولد شيخن محمد تقي الله ولد شيخن ولد مامين والذي انتقل الى جوار ربه بعد صلاة ظهر اليوم في مركز أعوينات أزبل بالحوض الشرقي عن عمر ناهز 90 سنة قضاها في العبادة والإنفاق والنصح والمحبة وتربية القلوب فإنا لله وانا اليه لراجعون .
أرفع تعازينا القلبية  إلى كافة أبناء شيخنا ولد مامين بالمغرب والسينغال وداخل الوطن وخاصة ابناء شيخنا محمد تقي الله الصوفي عموما وأهل اللوف خصوصا بهذه المناسبة الأليمة .
ونحتسبه عند الله من شهداء المحبة .

اللهم ارحم الشيخ سيداتي ول الشيخ شبيهنا ول شيخنا الشيخ ماءالعينين ول شيخنا الشيخ محمد فاضل ول مامين

نا لله وإنا إليه راجعون
قال الله تعالى:"كل نفس ذائقة الموت,وإنما توفون أجوركم يوم القيامة"

تلقينا ببالغ الحزن والأسى والالم وبقلوب خاشعة مؤمنة بقدر الله عز وجل خبر وفاة لشيخ سيداتي ول الشيخ شبيهنا بالداخة بالصحراء الغربية , يوم الخميس وهو شيخ من مواليد العشرينات من القرن الماضي
المرحوم قيد حياته عرف بحســـــــن الخلــــــــق , وبهذا المصاب الجلل نتقدم بتعازينا ومواساتنا إلى كل أفراد عائلته ، راجين من العلي القدير أن يتغمد روح الفقيد بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته بجوار النبئين والشهداء والصدقين وأن يلهم ذويه الصبر والسلوان. لا تبخلـــو عليـه بـدعــاء

إنا لله وإنا إليه راجعون 

اللهم ارحم الشيخ سيداتي ول الشيخ شبيهنا ول شيخنا الشيخ ماءالعينين ول شيخنا الشيخ محمد فاضل ول مامين

انتقل إلي رحمة الله مشيخ ول الشيخ بشريا ول شيخنا الشيخ ماءالعينين

انتقل إلي رحمة الله مشيخ ول الشيخ بشريا ول شيخنا الشيخ ماءالعينين ول شيخنا الشيخ محمد فاضل ول مامين إنا لله وإنا إليه راجعون

نسأل الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ,

وأن يجعل قبره روضة من رياض الجنة ,

و يكرم نزله ويوسع مدخله ويغسله بالماء و الثلج والبرد

وان يرفع درجاته في المهديين , وأن يلهم أهله الصبر والسلواناللهم ابدله دارا"خيرا"من داره واهلا"خيرا"من اهله وجيرانا"خيرا"من جيرانه وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة
وأن يرفع الحزن عن ذويه وأحبابه

الملك محمد السادس برقية تعزية إلى قبيلة أل الشيخ ماء العينين

الرباط 
صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعثو ببرقية تعزية إلى قبيلة أل الشيخ ماء العينين الموقرة في وفاة المرحوم بالله الشيخ اخليهلن بن الشيخ الولي بن شيخنا الشيخ ماءالعينين 

و بهذه المناسبة الأليمة٬ لجميع أفراد عائلة الشيخ ماء العينين الموقرة٬ ولكافة أصدقاء الفقيد ومحبيه٬ عن أحر التعازي وصادق المواساة في هذا الرزء الفادح٬ الذي لا راد لقضاء الله فيه٬ داعيا جلالته المولى جلت قدرته أن يعوضهم عن فقدانه جميل الصبر وحسن العزاء.

و إن وفاة الراحل الكبير لا تعد خسارة لأسرتكم الموقرة ولقبيلة الشيخ ماء العينين الوطنية المناضلة٬ التي تحظى ببالغ تقديرنا٬ وسابغ عطفنا ورضانا٬ على غرار باقي القبائل الصحراوية الأثيرة لدينا٬ فحسب٬ وإنما هي خسارة للمغرب أيضا٬ الذي فقد فيه وطنيا٬ ومقاوما صادقا٬ كرس حياته للذود عن الوحدة الترابية للمملكة٬ وإشاعة القيم الوطنية والدينية السمحة بين مختلف قبائل أقاليمنا الجنوبية العزيزة٬ في تعلق مكين بالعرش العلوي المجيد٬ وتشبث راسخ بثوابت الأمة ومقدساتها .

وإذ نشاطركم مشاعر الحزن والأسى في هذا المصاب الجلل٬ لنتضرع إلى المولى سبحانه أن يشمل فقيدكم الكبير برحمته الواسعة٬ ويجعله ممن كان سعيهم مشكورا٬ وعملهم مبرورا٬ ويلقيه نضرة وسرورا٬ وأن يجزيه أوفى الجزاء على ما قدم لدينه ووطنه من خدمات جليلة وأعمال مبرورة .
صاحب الجلالة ملك المغرب الملك محمد السادس نصره الله و أيده

من حسن ظنه بالناس حاز المحبة منهم

انطباعات الإنسان عن الآخرين، ورؤيته لهم، تؤثر على علاقته بهم، بحسب الانطباعات المتبادلة؛ فالانطباع الجيد عن شخص يشكل أرضية للإقتراب منه، وإقامة علاقة معه، بينما يؤدي الانطباع السلبي تجاه أي شخص إلى خلق حواجز نفسية تحول دون نشوء الثقة به والإنفتاح عليه، وربما تتطور إلى دافع للخلاف والعداوة.

وتتشكل انطباعات الإنسان عن الآخرين من خلال ما يسمعه أو يلحظه من مواقفهم وتصرفاتهم، بيد أن كل موقف أو ممارسة تصدر من أحد، غالباً ما تحتمل أكثر من تفسير إيجابي وسلبي؛ فحتى الأعمال المصنّفة ضمن قائمة الأعمال الصالحة، يمكن التشكيك في دوافع وبواعث القيام بها، فتكون مصدراً لانطباع سيئ.

ولأن الإنسان ليس له سبيل إلى القطع والجزم بنوايا الآخرين، ولا يعلم على وجه اليقين دوافع وملابسات كل مواقفهم وتصرفاتهم، فإن التفسيرات والإنطباعات التي تنقدح في الذهن عنهم تبقى مجرد ظنون واحتمالات؛ فالتفسير الإيجابي ينتج ظناً حسناً بينما التفسير السلبي يعني ظناً سيئاً، وهكذا تتراوح انطباعات الإنسان عن الآخرين بين حسن الظن وسوءه.

إن حسن الظن يمنح الإنسان رغبة واندفاعاً نحو الآخرين، ويجعله أكثر قدرة على صنع العلاقة معهم، وعلى العكس من ذلك فإن سوء الظن يخلق نفوراً من الآخرين وتحفظاً تجاههم، وقد يكون مدخلاً إلى العداوة والخصام.

يقول الإمام علي (ع):

(من لم يحسن ظنه استوحش من كل أحد) (1).

(سوء الظن يفسد الأمور ويبعث على الشرور) (2).

(من حسن ظنه بالناس حاز المحبة منهم) (3).

الارتياب كمسلك:

الارتياب من الريب، وهو بمعنى الشك مع التهمة(4)؛ بأن يشك الإنسان في نوايا الطرف الآخر، ويتهمه بسوء في مقاصد أعماله وتصرفاته. وهذا الشك والإتهام إنما يحصل في نفس الإنسان، لأنه يعلم بوجود النزعات الشريرة، ويدرك أن بعض المظاهر البراقة قد تخفي وراءها أهدافاً خبيثة، وبالتالي فهو لا يستطيع أن يخدع نفسه وينظر إلى جميع الأمور والتصرفات ببراءة وثقة.

وحتى لو قرر إنسان أن يكون بسيطاً ساذجاً يتعامل مع الجميع بثقة واطمئنان، ودون أي حذر أو شك، فإنه سيتعرض لمواقف مؤلمة من بعض من منحهم ثقته، تجعله يعيد النظر في ثقته المطلقة بالناس.

إذاً فليس المطلوب من الإنسان أن يكون ساذجاً لا يأخذ الإحتمالات الأخرى بعين الاعتبار، وحتى لو طُلب منه ذلك فهو غير ممكن، لأن ورود الخواطر والظنون على ذهن الإنسان ليس أمراً اختيارياً.

لذلك ذهب أكثر العلماء المفسـرين في تفسير قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنِّ) (5) إلى أنّ (المراد بالاجتناب عن الظن: الاجتناب عن ترتيب الأثر عليه كأن يظن بأخيه المؤمن سوءاً فيرميه به، ويذكره لغيره، ويرتب عليه سائر آثاره، وأما نفس الظن بما هو نوع من الإدراك النفساني فهو أمر يفاجئ النفس لا عن اختيار، فلا يتعلق به النهي، اللهم إلا إذا كان بعض مقدماته اختيارياً) (6).

لكن الخطر الحقيقي يكمن في أن يصبح الارتياب وسوء الظن مسلكاً عاماً للإنسان، بحيث ينظر إلى كل الناس بنظّارة سوداء، ويشكك في كل أحد وكل شيء.

وهي حالة مرضية يصاب بها البعض، فيفقد الثقة فيمن حـوله، وقد تتفاقم هذه الحالة فيسيء الظن حتى بخالقه، كما يحـدثنا القرآن الكريم عن بعض المشركين والمنافقين:(الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ) (7).

وتحدثنا الروايات عمن ساورتهم الظنون السيئة تجاه رسول الله (ص) وهو أقدس وأطهر إنسان من البشر؛ أخرج البخاري عن عروة بن الزبير: أن الزبير كان يحدّث أنّه خاصم رجلاً من الأنصار قد شهد بدرا، إلى رسول الله(ص) في شِرَاج من الحرَّة - أي مسايل الماء في المدينة - كانا يسقيان به كلاهما، فقال (ص) للزبير: (اسقِ يا زبير ثم أرسل إلى جارك) فغضب الأنصاري، فقال: يا رسول الله، أن كان ابن عمتـك؟ فتلوّن وجه رسـول الله(ص) (8).

وذات يوم وقف أحد الأشخاص أمام مرجع ديني وعالم جليل محقق هو الشيخ مرتضى الأنصاري (رحمه الله) وكان يزور الإمام علياً(ع) في الروضة الحيدرية، ويقرأ زيارة الجامعة الكبيرة بصوت يسمع، فجابهه ذلك الشخص قائلاً: إلى متى ترائي في عملك؟ فأجابه الشيخ برحابة وابتسام: وأنت أيضاً إئت بمثل هذا الرياء(9).

الاستغراق في الارتياب:

إذا كان قلب الإنسان مفتوحاً أمام مختلف الخواطر والظنون، فترد عليه دون اختيار منه، فإن نوعية الخواطر والظنون تتأثر بالحالة الفكرية والنفسية والمحيط الاجتماعي، أو - على الأقل - في تعزيز نوعية معينة منها.

ولذا يمكن الإشارة إلى عدد من العوامل تدفع الإنسان للاستغراق في الارتياب تجاه الآخرين، وتفقده توازنه في النظر إليهم وتفسير أعمالهم وتصرفاتهم، ومن أبرزها:

1- ضعف الوازع الديني: فالقلب المتصل بالله تعالى، والذي يستشعر حضوره ورقابته، لا يختزن الظنون السيئة ولا يحتفظ بها أو ينميها في جوانحه، حتى وإن خطرت على صفحته، بل يطردها ويمحي آثارها في نفسه، بذكر الله تعالى وبالوعي السليم.

يقول تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ)(10).

والطائف هو الذي يطوف حول الشيء، فكأنّ وساوس الشيطان تدور حول فكر الإنسان وقلبه، لتأخذ موقعها فيه، لكن الإنسان المتقي يتذكر ربّه والقيم والمبادئ الصحيحة، ويحاكم تلك الوساوس على أساسها، فيمتلك البصيرة والرؤية السليمة، التي يتجاوز بها الأوهام والظنون. روي عن رسول الله (ص) أنه قال: (حسن الظن من حسن العبادة) (11).

ويقول الإمام علي (ع):

(أفضل الورع حسن الظن) (12).

(لا إيمان مع سوء الظن) (13).

2- مرآة الذات: غالباً ما ينظر الإنسان للآخرين من خلال ذاته، فإذا ما وجد نفسه يقوم ببعض الأعمال الصالحة بباعث مصلحي نفعي، فإنه قد يفترض نفس الحالة في الآخرين، وإذا كان يمارس بعض التصرفات الخاطئة، ضمن ظرف معين، ثم رأى آخرين في نفس الظرف، فسيعتقد أنهم يفعلون ما فعل، وعلى العكس من ذلك صاحب الذات الطيبة، والنوايا السليمة، فإن أول ما يتبادر إلى ذهنه حسن الظن بالآخرين.

يـقول الإمام علي(ع): (الرجل السوء لا يظن بأحد خيراً لأنه لا يراه إلا بوصف نفسه) (14).

ويقول (ع) في كلمة أخرى: (الشرير لا يظن بأحد خيراً لأنه لا يراه إلا بطبع نفسه) (15).

وينقل عن أحد العلماء الصالحين أنه استغرب حينما أخبر عن سارق سطا على أحد المنازل قرب الفجر متسائلاً: متى أنهى صلاة الليل حتى وسعه الوقت للسرقة؟، وفي المثل: (كلٌ يرى الناس بعين ذاته).

3- البيئة المهيأة: العناصر المنحرفة السيئة تجد نفسها معنية بتتبع العثرات والأخطاء التي تصدر من هذا وذاك، لتبرر لذاتها الإنحراف، وحتى تتوجه الأنظار إلى أخطاء غيرهم، بدل التركيز عليهم، وأيضاً للتخفيف من وقع انحرافاتهم في الوسط الإجتماعي، ما دام غيرهم يشاركهم فيها.

يقول الإمام علي (ع): (ذوو العيوب يحبّون إشاعة معائب الناس ليتسع لهم العذر في معائبهم) (16).

كما تجد هذه الفئة نفسها في مواجهة مع المؤمنين الصالحين، فتسعى لتشويه سمعتهم، والتشكيك في نواياهم.

لذلك فإن من يقترب من هذه الأجواء السيئة، من المحتمل أن يتأثر بها، وتتسرب إليه الظنون السيئة تجاه الآخرين الأبرياء، يقول الإمام علي (ع): (مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار) (17).

وقد نجد مثل هذه الحالة بين الاتجاهات المختلفة؛ فإذا كانت هناك فئة متدينة ذات نشاط وفاعلية اجتماعية، فإن الفئة الأخرى التي ليس لها دور ولا نشاط، قد تشعر بنوع من الحرج داخل نفسها وأمام الآخرين، ولدفع هذا الحرج فإنها تبحث عن أخطاء العاملين المصلحين، وتضخّم الهفوات، وتشكك في سلامة طويتهم، واستقامة مسيرتهم، وذلك يخلّف أثراً على نفوس المحيطين بهذه الفئة، والقريبين من أجوائها، فيصبح لديهم شيء من التحفظ والارتياب تجاه الفئة العاملة التي تخدم قضايا الدين والمجتمع.

4- الميل للمشاكسة: الإنسان المهتم بكسب محبة الآخرين، يحرص على توفير فرص الانفتاح عليهم والاقتراب منهم، لذلك يربي نفسه على التعاطي الإيجابي مع الآخرين، بدءاً من النظر إليهم، والتفسير لأعمالهم ومواقفهم، عدا الحالات التي يتأكد من عدم صلاحها.

أما الإنسان العدواني، والذي يميل إلى المشاكسة والمنازعة، فإنه يرمق الآخرين دائماً بنظرات الشك والريب، ليبرر بذلك مشاكسته لهم، وإبداء الإساءة تجاههم.

آثار من سوء الظن:

أسوأ ما في الارتياب أنه يصبح مدخلاً ومعبراً إلى التجاوزات العدوانية على الآخرين، فهو قد ينتج فتوراً في العلاقة أو قطيعة تامة، كما قد يتحول من مجرد ظن وارتياب داخل نفس الإنسان، إلى افتراء على الجهة التي تعلق بها، حيث يشيع الإنسان ظنونه وشكوكه لدى آخرين، وبالتالي فإنه ينال من سمعة ذلك الطرف، ويشوّه شخصيته، ويصنع عليه جواً من الدعاية المضادة، كل ذلك اعتماداً على ظن مجرد، دون إثبات أو دليل، فيجد الطرف الآخر نفسه في قفص الإتِّهام، ومحاطاً بالشكوك والتساؤلات، وكما قال الشاعر:

قد قيل ما قيل إن صدقاً وإن كذباً فما اعتذارك من قول إذا قيلا(18)

وقد تتطور الأمور إلى أكثر من ذلك اعتداءً وإساءة، ونزاعاً وفتنة؛ يقول الإمام زين العابدين علي بن الحسين(ع): (فإن الشكوك والظنون لواقح الفتن، ومكدرة لصفو المنائح والمنن) (19).

لذلك تؤكد التعاليم الإسلامية على اجتناب سوء الظن، وعدم جواز ترتيب أي أثر عليه في التعامل مع الآخرين، فالفقهاء يذكرون في فتاواهم أن أي شك ينتابك فيمن كنت واثقاً من عدالته، فإن ذلك الشك لا قيمة له بل تستصحب الحالة السابقة، ولست مكلفاً بالفحص، فإذا قلدت مرجعاً دينياً لعلمك باجتماع شرائط التقليد فيه، ثم شككت في زوال شيء من المواصفات، فإن عليك أن تبقى على تقليده حتى يتوفر لك العلم، وليس الظن أو الشك، وكذلك لو كنت تصلي جماعة خلف إمام تثق بعدالته، ثم طرأ لك ظن أو شك في بقائه على العدالة، فإنك لا تبالي بذلك الظن والشك، وتستمر في البناء على عدالته والصلاة خلفه.

أصالة الصحة:

هناك قاعدة تعتبر من أشهر القواعد الفقهية المتداولة بين الفقهاء، ويتمسك بها في معظم أبواب الفقه أو كلها، وقد عنونها كثير منهم بعنوان (أصالة الصحة في فعل الغير).

حول هذه القاعدة يقول الفقيه الشيخ ناصر مكارم:

(إن حمل فعل الغير على الصحة يُتصور له معان ثلاثة:

أولها: الاعتقاد الجميل في حقه، وترك سوء الظن به، بأن لا يضمر المسلم لأخيه ما يزري به ويشينه، ويعتقد أنه لم يفعل سوءاً عن علم وعمد وإن صدر منه ذلك خطأً أو نسياناً… إن الشارع الحكيم يأمر بتحصيل الاعتقاد الحسن في حق المسلمين ونفي اعتقاد السوء عنهم؛ لما فيه من المصالح التي لا تحصى، كجلب اعتماد المسلمين بعضهم ببعض، ورفع الضغائن عنهم، ودفعاً لما في سوء الظن والاعتقاد من التفرقة والتباعد واختلال النظام وإثارة الفتن بينهم، كما هو ظاهر لمن تدبر.

ثانيها: ترتيب آثار الحسن الفاعلي عليها، أي المعاملة مع فاعله معاملة من أتى بفعل حسن، وعدم المعاملة معه معاملة من ركب أمراً قبيحاً؛ من حسن العشرة معه، والركون إليه فيما يركن على من لم يُر منه قبيح.

ثالثها: ترتيب آثار الفعل الصحيح الواقعي على فعله، بمعنى فرض عمله صحيحاً واقعاً، و في نفس الأمر) (20).

أما النصوص الدينية التي تحذر الإنسان المسلم من الإنزلاق في مزالق الارتياب، وتوجهه إلى التفكير والتعامل الإيجابي مع الآخرين، والبحث عن أفضل الاحتمالات والتفاسير لتصرفاتهم وممارساتهم، فهي كثيرة جداً، وعلى بعضها اعتمد الفقهاء في تأصيل قاعدة أصالة الصحة.

فقد روي عن رسول الله (ص): (من أساء بأخيه الظن فقد أساء الظنّ بربه) (21).

وعنه (ص): (اطلب لأخيك عذراً فإن لم تجد له عذراً فالتمس له عذراً) (22).

وعن أبي عبد الله الصادق (ع) قال: قال أمير المؤمنين علي (ع): (ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه، ولا تظنّنّ بكلمة خرجت من أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملاً) (23).

الانفتاح و المصارحة:

ماذا يفعل الإنسان إذا ألحّ على قلبه ظن سلبي تجاه إنسان آخر؟ وكيف يستطيع أن يواجه ذلك الخاطر السيء؟.

قد يصعب عليه تجاهل شك سيطر على ذهنه، وهو في ذات الوقت لا يرغب في الاستمرار مع مفاعيل سوء الظن.

إن الوعي السليم والتفكير الموضوعي يفرض على الإنسان في هذه الحالة، الانفتاح على الشخص المعني ومصارحته بما يدور في نفسه حولـه؛ لإعطائه الفرصة لتوضيح موقفه، إن كان له مبرر أو مسوّغ، وتشجيعه على التراجع عن خطئه إن كان مخطئاً.

يقول المفكر الفرنسي (روجيه ميل):

(إنني لا أستطيع اجتناب الشك، ما دام كل إنسان يتميز، أول ما يتميز، بواقع أنه حامل سر لولاه لما تحلى بوجود صميمي إطلاقاً، وينجم عن أنني أنا نفسي مما يمكن أن يطاله الشك؛ ولذا فإنني لا أستطيع ألاّ أشك في الآخرين. فما السبيل إلى الخلاص من هذا الدرب المسدود؟ ليس ثمة غير سبيل واحد: سبيل الاعتراف للآخر بالشك الذي ينتابني بصدد قوله وعمله، وهذا الاعتراف بالشك يستطيع وحده إعادة الحوار ومنحه صحة وصدقاً. ولا شيء ينم عن احترام الشخص الإنساني مثل أن يقال له: أحسب أنك… ذلك أنني أسلم نفسي على هذا المنوال إلى الآخر، واعترف بدوري بأنني موضع ارتياب ممكن أيضا. وهذا يكفي حتى نبلغ كلانا درجة صدق أسمى)(24).

فما أحوجنا إلى الشفافية والوضوح والصدق، وأن يكون الانفتاح والمصارحة هو السبيل لمعالجة تحفظاتنا وإشكالاتنا على بعضنا بعضاً، بدل أن نعيش في ظل أجواء ملبّدة بغيوم الشكوك والظنون، وأن تتضرر علاقاتنا الاجتماعية بتأثير حالات الارتياب والافتراء.

الهـــوامـــش:

(1) التميمي: عبد الواحد الآمدي/ غرر الحكم.

(2) المصدر السابق.

(3) المصدر السابق.

(4) ابن منظور: لسان العرب/ مادة ريب.

(5) سورة الحجرات الآية12.

(6) الطباطبائي: السيد محمد حسين/ الميزان في تفسير القرآن ج18 ص327.

(7) سورة الفتح الآية6.

(8) البخاري: محمد بن إسماعيل/ صحيح البخاري- حديث رقم 2708 كتاب الصلح.

(9) الشيرازي: السيد محمد/ من أخلاق العلماء ص9 الطبعة الأولى 1997م- بيروت.

(10) سورة الأعراف الآية201.

(11) أبو داود السجستاني: سليمان بن الأشعث/ سنن أبي داود- كتاب الأدب- حديث رقم 4993.

(12) التميمي: عبد الواحد الآمدي/ غرر الحكم.

(13) المصدر السابق.

(14) المصدر السابق.

(15) المصدر السابق.

(16) المصدر السابق.

(17) المجلسي: محمد باقر/ بحار الأنوار ج71 ص197.

(18) ابن عقيل: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك- شاهد رقم 72.

(19) القمي: الشيخ عباس/ مفاتيح الجنان – مناجاة المطيعين لله.

(20) الشيرازي: ناصر مكارم/القواعد الفقهية ج1 ص114 الطبعة الثالثة 1411هـ قم.

(21) الهندي:علي المتقي/كنز العمال-حديث رقم 7587.

(22) المجلسي:محمد باقر/بحار الأنوار/ج72 ص194.

(23) الكليني: محمد بن يعقوب/الأصول من الكافي ج2 ص362.

(24) ميل: روجيه/المواقف الأخلاقية ص93-94 ترجمة الدكتور عادل العوّا/الطبعة الأولى 1987م/منشورات عويدات/بيروت-باريس.

قطر ـ جامع عمرـ الشيخ الولي الشيخ ماء العينين ـ تفسير القرآن الكريم ـ ال...

سي\ي عثمان

الشيخ ماءالعينين الذكرى الماوية بتزنيت مسار حياة شيخنا الشيخ ماءالعينين

سي\ي عثمان

مكتبة الشيخ ماء العينين تيزنيت

سي\ي عثمان

صور لبعض ابناء الشيخ ماءالعينين

سي\ي عثمان

رئيس الجمهورية يبعث برسالة تعزية الى اهل الشيخ ماء لعينين

رئيس الجمهورية يبعث برسالة تعزية الى اهل الشيخ ماء لعينين

 بعث يوم ا رئيس الجمهورية الرئيس محمد ولد عبد العزيز، في برسالة تعزية الى اسرتي اهل اشيخ ماء العينين  

و قال مبعوث  الرئيس في رسالته "باسم لرئيس الجمهورية الإسلامية الموريتانية، وباسمي الخاص، أتقدم إلى كافتي الئسر، ومن خلالكم إلى حكومة وشعب الجمهورية الإسلامية الموريتانية وإلى عائلة الفقيد بأحر التعازي والمواساة".

 و أضاف "نسأل الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جنانه، وأن يلهمكم والشعب الموريتاني وعائلة الفقيد وذويه جميل الصبر والسلوان، إنه سميع مجيب، وإنا لله وإنا إليه راجعون" 

الشيخ اخليهن ولد الشيخ الولي ولد الشيخن الشيخ ماء العينين في ذمتي الله

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً
إنا لله وإنا إليه راجعون
الشيخ  اخليهنا  ولد الشيخ الولي ولد الشيخن الشيخ ماء العينين في ذمتي الله
اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار .
اللـهـم عاملة بما انت اهله ولا تعامله بما هو اهله .
اللـهـم اجزه عن الاحسان إحسانا وعن الأساءة عفواً وغفراناً.
اللـهـم إن كان محسناً فزد من حسناته , وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته .
اللـهـم ادخله الجنة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب .
اللـهـم اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته.
اللـهـم انزله منزلاً مباركا وانت خير المنزلين .
اللـهـم انزله منازل الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا .
اللـهـم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ,ولا تجعله حفرة من حفر النار .
اللـهـم افسح له في قبره مد بصره وافرش قبره من فراش الجنة .
اللـهـم اعذه من عذاب القبر ,وجاف ِالارض عن جنبيها .
اللـهـم املأ قبره بالرضا والنور والفسحة والسرور.
اللـهـم إنه فى ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة الفبر وعذاب النار , وانت أهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم.
اللـهـم انه عبدك وابن عبدك خرج من الدنيا وسعته ومحبوبيه وأحبائه إلي ظلمة القبر وماهو لاقته .

لمحات من الطريقة الفاضلية القادرية

ينتمي الشيخ محمد فاضل إلى عشيرة آل الطالب المختار من القلاقمة، وهم شرفاء حسنيون من ذرية إدريس بن عبد الله الكامل ، القلاقمة "بالزهد والطيبوبة، كما أن صحة انتمائهم إلى آل البيت محل إجماع الوعرف نسابة، حتى قيل عنهم (من صح أنه قلقمي صح أنه شريف)" . إلا أن القلاقمة "ليس من عادتهم أن يتظاهروا بالشرف كل التظاهر كما يقع من غيرهم" ، وقد بنى والدهم دارا ولم يسقفها تواضعا منه فسمي أبناؤه السقفيين ، عدّهم الشيخ سيد المختار الكنتي في جملة من أخفوا شرفهم من الشرفاء ، ووالدهم، سيدي يحيى، "نهى أبناءه عما كان في آبائه من التسمية بمولاي، ورجا من الله أن يكون لهم مكان ذلك الخلافة الباطنة ."
وسيدي يحيى، يلقب بالكبير وبالقلقمي، ويدعى قلقم، وهو ابن سيدي عثمان، بن أبي بكر، بن سيدي يحيى بن سيدي عبد الرحمان، بن مولاي أران، بن مولاي أتلان، بن مولاي أجملان، بن سيدي إبراهيم، بن سيدي مسعود، بن سيدي عيسى، بن عثمان، بن إسماعيل، بن عبد الوهاب، بن يوسف، بن عمر، بن يحيى، بن عبد الله، بن أحمد، بن يحيى، بن القاسم، بن مولاي إدريس الأزهر، بن مولاي إدريس الأكبر، بن عبد الله، بن الحسن المثنى، بن الحسن السبط، بن علي كرم الله وجهه وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقد توفي سيدي يحيى القلقمي بتنبكتو قادما من توات بعد خلال مع أبناء عمومته، وكان أسلافه ممن انتقل إلى بلاد توات نازحين عن فاس بسبب ما لحق الأدارسة من تشريد وطرد، في فتنة موسى بن أبي العافية .
وظلت ذرية سيدي يحيى الكبير القلقمي بتنبكتو، خاصة ابنه شمس الدين ثم سيدي علي بن شمس الدين، الذي توفي بتنبكتو أواسط القرن 15م/9هـ، مخلفا ثلاثة أبناءهم سيدي يحيى الصغير وأبو بكر والطالب بركة، الذين ألجأهم إلى الهجرة صوب ولاتة، رفقة علماء تنبكتو، استيلاء الحاكم السونكاني سوني علي عليها عام 1467م/871هـ، وظلوا بولاتة ثمانية عشر عاما، ثم ذهبوا إلى النعمة وباشروا بناء قصرها .
ثم ارتحل سيدي يحيى الصغير إلى تورشين حيث توفي ودفن معقبا ثلاثة أبناءهم الطالب عبد الله، والطالب سيدي أحمد الهيبة، والطالب محمد جد آل الطالب المختار الذي توجه إلى الغرب لدى العرب المغافرة واستقر إزاءهم .
وينتشر التعليم بصورة واسعة في مخيمات القلاقمة، حيث تقصدهم جماعات من القبائل البيضانية والسودانية لتلقي العلم والورد القادري. ولهم مدارس أنجبت العديد من العلماء .
وآل الطالب المختار هم فرع من القلاقمة ينتسب للطالب المختار أو (الجيه المختار) بن الطالب الحبيب بن الطالب علي بن سيدي محمد ، بن يحيى، بن علي، بن شمس الدين، بن يحيى الكبير القلقمي .
وقد انفصل آل الطالب المختار عن عشيرتهم القلاقمة، في تورشين، حوالي منتصف القرن 16م/10هـ. وإثر ذلك، انتقل الطالب الحبيب (والد الطالب المختار ) إلى المغرب، فسكن نواحي توات ثم انتقل إلى جبل العياشي بشمال سجلماسة . وكان العصر إذ ذاك زمن ثورات وقلاقل في المغرب إبان أفول دولة السعديين وبزوغ دولة العلويين .
يقول الشيخ محمد الإمام: "فأظهر الله عليه [الجيه المختار (الطالب المختار)] من الفضل والقبول والولاية ما طمحت إليه الأعناق، وذلك زمن إمارة الشريف سيدي علي بودميعة السملالي، فلم تحتمل طبيعة الملك مقامة معه في البلاد، فارتحل جدنا المذكور إلى بلاد التكرور وشنجيط، فأتى إلى عرب المعقل هناك، فتلقوه بالتبجيل والإعظام، فعرفوا له فضله، فكثرت أتباعه وتلامذته(...) حتى توفي بين أظهرهم في البلاد المعروفة بتكانت: (...) فترك أولاده وحاشيته هناك ملحوظين بعين الاعتبار والتوقير، وذلك زمن رئاسة المغافرة أبناء امبارك في البلاد المعروفة بالحوض، (...) فاستقدموهم إلى بلاد الحوض تبركا بهم وتيمنا بجوارهم (...) وصار الحوض وطنا لأسلافنا من ذلك التاريخ، من إبان القرن العاشر إلى الآن ."
وكانت وفاة الجيه المختار أواخر القرن 17م/11هـ بأركيز شرقي تكانت . ونفوذ آل الجيه المختار (الطالب المختار) محسوس بشكل متفاوت، في معظم قبائل الحوض والساحل ويعتبرون رجال صلاح وزوايا مثقفين. كما أن المنافسات التي تقوم وتثور بينهم لا تلحق بهم الأذى في الخارج. وفي الواقع، فإن هذا التوقير الديني صادر من الخارج الذي يحترمهم كأبناء وتلاميذ شيخ الإسلام القدير الشيخ محمد فاضل .
وهو الشيخ محمد فاضل بن محمد الأمين (مامين)، بن الطالب أخيار، بن الطالب محمد أبي الأنوار، بن الجيه المختار. وإليه انتهت رئاسة العشيرة، لدينه وعلمه وفضله، وقد كان الجيه المختار يعرف بالقلقمي أولا، ثم صار علما لقبيلة آل الطالب المختار وأضحت لا تعرف إلا به، ولما أظهر الله الشيخ محمد فاضل وأعطاه من الشهرة ما استغنى به عن التعريف بالقبيلة، صار كل من يتعلق به لا ينسب إلا إليه ولا يعرف إلا به ، وغدا علم القبيلة (آل الشيخ محمد فاضل) على الأعم .
ولد الشيخ محمد فاضل بالحوض الشرقي عام 1211 هـ / 1797 م، وتوفي به ليلة الجمعة، عاشوراء عام 1285 هـ / 1869 م، وسمّي مدفنه "دار السلام" . أبوه محمد الأمين بن الطالب أخيار وأمّه اخديجتن بنت الطالب بوبكّر اللمتونية. ونشأ في بيئة علم وصلاح وفضل، نهل منها وتشبّع بها، فصار من أعلام العلم والتصوّف، وقد خلّف مؤلفات تربو على الخمسين، منها: مطيّة المجدّ، وسيف المجادل، وسيف السكت، وفقه المنى، والتيسير، والنور الساطع، وكشف الحجاب، والتوضيح في علم العروض، وتأليف في علم القوافي، وتأليف في علم الأصول، ومختصر على ألفية ابن مالك، ومنظومة في اللغة، وشرح على الجوهر المكنون، ومجموعة من النوازل الهامّة، وتقاييد في علوم التصوف، وغيرها، وقد تتلمذ عليه خلق غفير . خصّص لترجمته الطالب أبو بكر الولاتي كتاب الفتح المبين، ومحمد فاضل بن الحبيب كتاب الضياء المستبين، كما تنوّعت أخباره في مصادر غيرهما .

ترتبط الطريقة الفاضلية بالطريقة القادرية ، التي تنتشر في بلاد شنقيط، مع طرق أخرى أبرزها الشاذلية والتيجانية .
والفاضلية تنتمي إلى الشيخ محمد فاضل بن مامين، فهو مؤسّسها الذي تولى بثّها (ق 13م/19هـ). وقد أخذ قسما منها عن أبيه الشيخ محمد الأمين (مامين)، عن أبيه الطالب أخيار، عن أبيه الطالب محمد أبي الأنوار، عن أبيه الجيه المختار (الطالب المختار)، عن أبيه الطالب الحبيب، عن أبيه علي، عن أبيه سيدي يحيى الصغير، عن شيخه سيدي أحمد زروق، عن شيخه أحمد الحضرمي، عن شيخه الشريف ابن أوفى، عن أبيه محمد، عن شيخه الإمام ابن عطاء الله، عن أبي العباس المرسي، عن أبي الحسن الشاذلي، عن عبد السلام بن مشيش، عن ابن العربي، عن السهروردي، عن الجنيد، عن خاله السري السقطي، عن معروف الكرخي، عن داود الطائي، عن العجمي، عن الحسن البصري، عن الحسن السبط، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وأخذ قسما منها عن أبيه، عن آبائه إلى شمس الدين، عن عبد الرحمن السيوطي، عن الإمام الثعالبي، عن محمد بن العربي، عن ابن مرزوق التلمساني، عن ناصر الدين المشدالي، عن عبد الله البطريني، عن أبي العزم ماضي بن سلطان، عن أبي الحسن الشاذلي، عن عبد السلام بن مشيش، عن ابن العربي، عن السهروردي، عن ابن هيتا، عن مولاي عبد القادر الجيلاني، عن أبي الوفا، عن الشنبكي، عن الشلبي، عن الجنيد، إلى باقي السلسلة المتقدمة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم .
كما أخذ قسما منها عن شيخه الشيخ محمد الأغطف، عن زين العابدين بن عبد الله، عن سيدي أحمد، عن أبيه الشيخ محمد بن ناصر الدرعي، عن شيخه عبد الإله بن حسين، عن سيدي أحمد بن علي، عن سيدي الغازي، عن سيدي علي بن عبد الله، عن أحمد الملياني، عن الشيخ زروق، عن ابن عقبة، عن القرافي، عن ابن عطاء الله، عن المرسي أبي العباس، عن الشاذلي، عن عبد السلام بن مشيش، عن المدني الزياتي، عن جعفر الخزاعي، عن أبي مدين الغوث، عن علي بن حرزهم الفاسي، عن أبي شعيب، عن الغزالي، عن الجويني، عن المكي، عن الحريري، عن الجنيد، إلى باقي السلسلة المتقدمة إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم .
والشيخ محمد فاضل، رغم تبنّيه القادرية، لم يكن مقتصرا عليها وحدها في برامجه التربوية، بل كان يعتمد كل ما يسمو بالإنسان من آداب صوفية دون تحجّر طرقي ولا تعصّب مذهبي، ولم يكن يلزم أتباعه نهج طريقة دون غيرها، ولا التقوقع ضمن طائفة دون غيرها، بل كان ينطلق من تصورات تربوية واضحة ووعي صوفي شامل يقوم على الإلمام بجميع الطرق مما يساهم في تهذيب الفرد وإصلاح المجتمع .
وكان الشيخ محمد فاضل يحثّ على التفقّه في الدين، بعد إخلاص النيّة بالعبودية التامة قولا وفعلا لله تعالى، الذي لا معبود بحق سواه سبحانه، والذي لا يستحق العبادة غيره، والذي له التصرّف المطلق في الكون، ولا يشرك في حكمه أحدا . وحثّه على التفقه مرجعه أن "العلم سبيل الخير ومداره، وقائد الإنسان إليه ومهديه عليه، ولولا العلم ما عبد الله ."
وقد كان الشيخ محمد فاضل يقول إن طريقته اتّباع السنة النبوية وقوله تعالى "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين" ويحضّ على العمل بمقتضى الذكر العزيز والسنّة المحمدية، وذكر الله تعالى كثيرا، دون تحديد أو تحجير .
وقد كان قائما بتجديد أمور الدين ورعاية أموره، وإشادة منارة العلم وتمهيد قواعده، ومربّيا تلامذته بقواعد الصوفية المؤسّسة على الشريعة النبوية الغرّاء .
وكذلك كان تلامذته الذين حملوا مشعل الفاضلية وأناروا به البلاد وصدّوره إلى العديد من المناطق، ومن أشهرهم ابناه الشيخ سعد أبيه والشيخ ماء العينين .
فالشيخ سعد أبيه صدّره والده إلى بلاد القبلة، وما والاها من بلاد السودان (السنغال)، فانتفع به الناس، وبطريقته القائمة على التسامح ونبذ التعصب، وله في هذا الشأن كتاب "الجواب الجيّد في أسئلة المختار بن احميد" الذي يجسّد من خلاله وحدة الطرق الصوفية إذ كلها مفضية إلى الله تعالى . وقد واصل الشيخ سعد أبيه رسالة أبيه وشيخه الشيخ محمد فاضل في الأمر باتباع السنة واجتناب البدعة، وتابعه مريدوه في ذلك، ومنهم الشيخ التّراد بن العباس بن الشيخ الحضرمي بن الشيخ محمد فاضل، الذي تتلمذ على الشيخ سعد أبيه وانتفع به، ويلخص طريقته قائلا: "فاضليّ الطريقة، ما صحبت في طريقة القوم غير شيخنا الشيخ سعد أبيه، (...) وهي مداومة ذكر الله على ممر الساعات، مع تأدية المفروضات والمسنونات والمندوبات، والتباعد عن المحرّمات والمكروهات، ومراعاة التوبة والاستغفار فيما يرتكب من المخالفات، هذا كله بعد تصحيح الاعتقادات، والإخلاص والصدق في النيات في سائر المعاملات، بأن تكون امتثالا لأمر رب الأرضين والسماوات" . ويقول: "بناء طريقتنا ولله الحمد على الكتاب والسنة، والتباعد عن البدع المنكرة، والزخارف والدعاوى المضلة، والإحراج والرهبانية المشددة، والطلاسم والأوفاق الغريبة، لأنها طريق شكر ورحمة، بنيت على المقاصد الصحيحة، وتأدية الفرائض واجتناب المحرمات، وتعمير الأوقات بالتلاوة والأذكار والأدعية والنوافل على وجه الاعتدال والاستطاعة لا غير .
أما الشيخ ماء العينين بن الشيخ محمد فاضل فصدّره والده لبلاد الساحل والمغرب ، لبثّ الطريقة ونفع الناس، فدعا إلى عدم التفريق بين الطرق، إذ كلها ترجع إلى الكتاب والسنة، وغايتها نفع العباد بالدعوة إلى الله تعالى، يقول :
إني مخاو لجميع الطـــرق أخوّة الإيمان عند المتقــي
ولا أفرّق للأوليــــــاء كمن يفــرّق للأنبيـــاء
قال تعالى المؤمنون إخــوة وعدم التفريق فــيه أسـوة
لأفضل الخلق بعكس التفريق ففيه أسوة لكــل زنديــق
ويلخص الشيخ ماء العينين طريقته في قوله :
اسمع ولا تغترر وما أقول فــع إن الطريق إلى الإله بالـــورع
(...)وذي طريقتنا خذها، وضابطها ما استحسن الشرع، لا سواه فاتبع..
ويقول ابنه وتلميذه الشيخ محمد الإمام:"كان شيخنا الوالد رضي الله عنه، يحضّ على اتباع ظاهر الشرع والمتواتر من النصوص، ولا يحب الخلاف في الدين، والتعصّب للآراء والجدال، وكان لا يحجر على أحد في أمر يجد فيه وجها شرعيا للجواز"
ويقول: "وكان[الشيخ ماء العينين] كثيرا ما يقول أنه لم يرد عن الشارع الأمر بلزوم ذكر واحد وترك ما سواه، ولا التزام نوع من الطاعات غير الفرائض، لزوما يكون تاركه آثما أو في حرج من تركه"
ويقول متأسّفا مما حاق بالطريقة من البدع: "وانظر كتب شيخنا الوالد رضي الله عنه ونحوهم من المشائخ المحققين، ولا شك إن الطريقة اعتراها بعد ذلك كثير من الخلل والفساد في هذه الأزمنة الأخيرة، فاختلط الحابل بالنابل، (...) فشوّهوا اسم الطريق بمسائل تشمئز منها القلوب من خزعبلات واضحة البطلان"
ويرى الشيخ محمد الإمام أن التوحيد أساس التصوف، يقول :
هذا ولا تغفل عن التوحيـــد فالـ ـأشياء عند مشيئة الرحمـــن
(...)هذّب فؤادك واشتغل بصلاحـه لتزول عنه شوائـــب الأدران
(...)ومتى صفا بالذوق قلبك تنطبع في دفّتيه حقائــق الأكــوان
والفاضلية لا تتميّز بأذكار وأوراد تلغي ما سواها وتغدو في حكم الفرض، إذ تتّسم بمرونتها في ما سوى السنة، ذلك أن "من لم تسعه السنّة لم تسعه البدعة" ، وسنة النبي صلى الله عليه وسلم تكون "بمتابعته وسلوك سبيله قولا وعملا وخلقا وحالا وسيرة وعقيدة"
ويرى شيوخ الفاضلية أن المربّي المرشد يجب "أن يكون أكبر همّه تسليك السالكين لا جمعهم حوله لتصرف وجوه الخلق نحوه بسببهم" ، فوظيفته إشاعة الخير والدعوة إليه حسب مقتضى الشريعة ومجانبة البدع والأهواء .
وقد كان الشيخ محمد فاضل، وتلامذته من بعده، يجسّدون قيمة العمل داخل المجتمع، فلم يكن تصوفهم انعزالا ورقصا وخرافات، وإنما مدار طريقتهم إصلاح النفس والأمّة بتقوى الله تعالى، وهو ما تجسّد علما وعملا، تمثل في إنتاجهم الفكري في مختلف مناحي المعرفة، وانخراطهم في التوفيق والصلح بين القبائل والجهاد ضد الاستعمار، وغير ذلك مما يدلّ على أن الفاضلية لم تعد كونها تجديدا للسنة النبوية الشريفة .
وهو المنهج الذي سلكه الشيخ محمد فاضل ورسّخه في نفوس تلامذته،