نيسخ من بعضي الكتب في الئسرار بي خطي اشيخ محمد فاضل وبعضي ابنائهو

البسمله وفوائدها واسرارها

البسمله وفوائدها واسرارها

متى تُقال ؟

يسن قول البسملة قبل الوضوء والطعام والشراب لما ذُكر في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر بن أبي سلمة: « قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك» .

والدخول والخروج من المسجد أو المنزل .

وتستحب في أول الوضوء لما جاء في مسند الإمام أحمد والسنن من رواية أبي هريرة وسعيد بن زيد وأبي سعيد مرفوعاً « لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه » .

وعند كل أمر ذي بال لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : « كل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم » .

وتستحب قولها عند الجماع لما في الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً» .

وتستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وأوجبها آخرون عند الذكر ومطلقاً إلا عند الدخول إلى الخلاء ..

معاني بسم الله :

وتعنى - ضمن معان عديدة - أن هذا العمل تفعله لا بسلطتك و لا بقويك و إنما باسمه سبحانه وتعالى وبسلطته و بحوله و قوته مرضاة له وتنفيذا لأمره .. باسم إلهي وربي .. باسم مليكي وخالقي .. بسم الله أفعلُ كذا.. وأقولُ كذا..

البسملة كلمة عظيمة افتتح الله بها خطابه لخلقه .. وفي هذا سر عظيم .. وقد قال سيدنا علي كرم الله وجهه لو أردت اتكلم على الباء منها لأوقرت ألف بعير .. فلو كنا نتعامل مع مخلوقات الله باسم خالقها فتكون بذلك منسجمة ومتأدبة ..

قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم رحمه الله في تفسيره : عن ابن عباس أن عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } ؟ فقال: « هو اسم من أسماء الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب» ..

وقد روى الحافظ بن مردويه عن أبي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن عيسى بن مريم عليه السلام أسلمته أمه إلى الكتّاب ليعلمه ، فقال له المعلم: اكتب فقال، ما أكتب ؟ قال بسم الله، قال له عيسى : وما بسم الله ؟ قال المعلم: ما أدري ، قال له عيسى : الباء بهاء الله، والسين سناؤه، والميم مملكته ، والله إله الآلهة ، والرحمن رحمن الدنيا والآخرة ، والرحيم رحيم الآخرة » .. وقال ابن جرير غريب جداً ، وقد يكون صحيحاً إلى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات والله أعلم ..

فوائد بسم الله :

وقد روى جويبر عن الضحاك نحوه من قبله عن ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أنزلت علي آية لم تنزل على نبي غير سليمان بن دواد وغيري وهي {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }، وروي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: لما نزل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح ، وهاج البحر وأصغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين من السماء، وحلف الله تعالى بعزته وجلاله أن لا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه ..

وقال وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرا {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَن الرَّحِيمِ } فيجعل الله له من كل حرف منها جنة من كل واحد. ذكره ابن عطية والقرطبي ووجهه ابن عطية ونصره بحديث « لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها » لقول الرجل ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، من أجل أنها بضعة وثلاثون حرفاً وغير ذلك ..

وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: عن أبا تميمة يحدث عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت : تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته ، وإذا قلت باسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب » ...

عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى ، فأن نسي ان يذكر اسم الله تعالى في اوله ، فل يقل : بسم الله اوله وآخره )) رواه ابوداؤد والترمذي ..

وعن أمية بن مخشي الصحابي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ، ورجل يأكل فلم يسمي الله حتى لم يبقى من طعامة إلا لقمة . فلما رفعها إلى فيه ، قال : بسم الله في اوله وآخره ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : (( ما زال الشيطان يأكل معه ، فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه )) رواه أبو داؤد والنسائي ..

وعن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( اذا دخل الرجل بيته ، فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه ، قال الشيطان لأصحابه : لا مبيت لكم ولا عشاء ، واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله ، قال الشيطان : ادركتم المبيت ، واذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه ، قال : ادركتم المبيت والعشاء )) رواه مسلم ..

فوائد في البسملة من تفسير الفخر الرازي ..

* أن المقصود من بسم الله هو تنبيه العبد على أنه أول ما شرع في العمل كان مدار أمره على التسهيل والتخفيف والمسامحة ، فكأنه تعالى في أول كلمة ذكرها لك جعلها دليلاً على الصفح والإحسان ..

* روي أن فرعون قبل أن يدعي الإلهية بنى قصراً وأمر أن يكتب بسم الله على بابه الخارج ، فلما ادعى الإلهية وأرسل إليه موسى عليه السلام ودعاه فلم ير به أثر الرشد قال : إلهي كم أدعوه ولا أرى به خيراً ، فقال تعالى : " يا موسى ، لعلك تريد إهلاكه ، أنت تنظر إلى كفره وأنا أنظر إلى ما كتبه على بابه " ..
والنكتة أن من كتب هذه الكلمة على بابه الخارج صار آمناً من الهلاك وإن كان كافراً ، فالذي كتبه على سويداء قلبه من أول عمره إلى آخره كيف يكون حاله ؟؟

* أن ذكر لفظ ( الله ) إشارة إلى القهر والقدرة و العلو ، ثم ذكر عقيبه الرحمن الرحيم ، وذلك يدل على أن رحمته أكثر وأكمل من قهره ..

* أن نوحاً عليه السلام لما ركب السفينة قال : ( بسم الله مجراها ومرساها ) فوجد النجاة بنصف هذه الكلمة ، فمن واظب على هذه الكلمة طول عمره كيف يبقى محروماً عن النجاة ؟ ..

* وأن سليمان عليه السلام نال مملكة الدنيا والآخرة بقوله : ( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ) فالمرجو أن العبد إذا قاله فاز بملك الدنيا والآخرة ...

* وقال صلى الله عليه وسلم : (( من رفع قرطاساً من الأرض فيه " بسم الله الرحمن الرحيم " إجلالاً له تعالى كتب عند الله من الصديقين ، وخفف عن والديه وإن كانا مشركين )) ..

* كتب قيصر إلى عمر رضي الله عنه أن بي صداعاً لا يسكن فابعث لي دواء ، فبعث إليه عمر قلنسوة فكان إذا وضعها على رأسه يسكن صداعه ، وإذا رفعها عن رأسه عاوده الصداع ، ففتش القلنسوة فإذا فيها كاغد مكتوب فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ..

* قال صلى الله عليه وسلم : (( من توضأ ولم يذكر اسم الله تعالى كان طهوراً لتلك الأعضاء ، ومن توضأ وذكر اسم الله تعالى طان طهوراً لجميع بدنه )) .. فإذا كان الذكر على الوضوء طهوراً لكل البدن فذكره عن صميم القلب أولى أن يكون طهوراً للقلب عن الكفر والبدعة ..

* مر عيسى بن مريم عليه السلام على قبر فرأى ملائكة العذاب يعذبون ميتاً ، فلما انصرف من حاجته مر على القبر فرأى ملائكة الرحمة معهم أطباق من نور ، فتعجب من ذلك ، فصلى ودعا الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه : يا عيسى ، كان هذا العبد عاصياً ومذ مات كان محبوساً في عذابي ، وكان قد ترك امرأة حبلى فولدت ولداً وربته حتى كبر ، فسلمته إلى الكتّاب فلقنه المعلم ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ، فاستحييت من عبدي أن أعذبه بناري في بطن الأرض وولده يذكر اسمي على وجه الأرض ..

* طلب بعضهم آية من خالد بن الوليد فقال : إنك تدعي الإسلام فأرنا آية لنسلم ، فقال : ائتوني بطاس من السم ، فأخذه بيده وقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، وأكل الكل وقام سالماً بإذن الله تعالى ، فقال المجوس : هذا دين حق ...

* سئلت عمرة الفرغانية - وكانت من كبار العارفات - ما الحكمة في أن الجنب والحائض منهيان عن قراءة القرآن دون التسمية ؟ فقالت : لأن التسمية ذكر اسم الحبيب ، والحبيب لا يمنع من ذكر الحبيب ..

* وقيل " بسم الله الرحمن الرحيم " تسعة عشر حرفاً ، وفيها فائدتان إحداهما : أن الزبانية تسعة عشر ، فالله تعالى يدفع بأسهم بهذه الحروف التسعة عشر ..

الثانية : خلق الله تعالى الليل والنهار أربعة وعشرين ساعة ، ثم فرض خمس صلوات في خمس ساعات ، فهذه الحروف التسعة عشر تقع كفارات للذنوب التي تقع في تلك الساعات التسعة عشر ..

* لما كانت سورة التوبة مشتملة بالقتال لم يكتب في أولها ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وأيضاً السنة أن يقال عند الذبح ( بسم الله .. الله أكبر ) ولا يقال ( بسم الله الرحمن الرحيم ) لأن وقت القتال والقتل لا يليق به ذكر الرحمن الرحيم ، فلما وفقك لذكر هذه الكلمة في كل يوم سبع عشرة مرة في الصلوات المفروضة ، دل ذلك على أن ما خلقك للقتل والعذاب ، وإنما خلقك للرحمة والفضل والإحسان ..

وأما البسملة في العلم الحديث :

جمال بلورات الماء :

فقد ذكر طبيب معالج بالطب البديل من سوريا أن أستاذا في علم الجزيئات المكونه للأجسام قال : أنه عند ذكر البسملة على الكوب المملوء بالماء فإن بلورات الماء تتشكل في أروع وأجمل أشكالها وتعطي طاقة إيجابيه .. نورانية ، وعندما يذكر أي كلام بذيء تتشكل مجموعات بشعة الشكل تحوي طاقه سالبة .. غير نافعه بل قد تكون مضرة ، فسبحان الخالق الباريء ، فانظر لإستجابة كل شيء وصلاح حاله بذكر الله عز وجل : (( وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ )) (المدثر: من الآية31) ..

علاج مرض الاكتئاب :

كذلك لقد اتخذ الأطباء من بسم الله الرحمن الرحيم وصفة لعلاج مرض الإكتئاب النفسي وذلك بإرشادهم بالتنفس بعمق إلى أن يشعر أن الهواء الذى دخل إلى الجسم قد وصل إلى أعماق الجسم فتتم عملية الشهيق من الانف والزفير يتم خروجه من الفم وخلال عملية الشهيق نذكر البسملة الشريفة بسم الله الرحمن الرحيم وقد أثبتت التجربة أن لهده العملية نتائج طيبة لعلاج الكثير من الحالات النفسية ولهذه العملية تأثير على الأرواح الخبيثة ..

تحليل العلم الحديث :

وقد حلل أحدهم فكرة العلاج بالبسملة بذكره أن ما ورد في السنة الشريفة من أن الشيطان يجرى فى الإنسان مجرى الدم وأن الإنسان إن لم يذكر التسمية فإن الشيطان يشارك الإنسان فى طعامه وشرابه وحتى فى سكنه و تقل البركة فى الطعام ومن خلال العلاج بالطاقة يعتبر أن التنفس أيضاً طاقة والجسم يستطيع أن يعيش إلى ساعات طويلة بدون غذاء ولكن لا يستطيع أن يعيش لدقائق بدون تنفس وبما أن الشيطان يشارك الانسان فى طعامه حتما يشاركه فى تنفسه وكما أظهر العلم أن من وظائف الدم ايصال الاكسجين إلى خلايا الجسد إذا التسمية الشريفة تحرم الشيطان من أن يستفيد من الغذاء إذ سوف تحرمه أيضاً من الاستفادة من الاكسجين لأنه تم تحصينه بذكر الله وكما ذكرنا يمكن العيش بدون غذاء إلى ساعات طويلة ولكن لا يمكن العيش بدون هواء ..

فلا تنسى أن تذكر بسم الله الرحمن الرحيم في كل أمر تبدأ به

العرف الناشر في شرح وأدلة فقه متن ابن عاشر

العرف الناشر في شرح وأدلة فقه متن ابن عاشر للجزائري

العرف الناشر في شرح وأدلة فقه متن ابن عاشر للشيخ المختار بن العربي مؤمن الجزائري

وهو شرحً مبسطً للمتن الفقهي، الذي ضمنه الشيخ عبد الواحد بن عاشر منظومته الشهيرة بمتن ابن عاشر، والمسماة بـالمرشد المعين على الضروري من علوم الدين، وقد اتبع الشارح منهجاً كالتالي:

أولاً: ترجم ترجمة موجزة للناظم، بين فيها مولده ونشأته، وحياته العلمية والعملية، مع ذكر بعض أشياخه، وتلامذته، وأوردت في ذلك بعض مصنفاته التي صارت منة في عنق من كان بعده.

ثانياً: إفراد المتن الفقهي، إذ هو محل اتفاق بين جميع المالكية على اختلاف مشاربهم، لأنه يتناول قسم العبادات.
ثالثاً: تناول مسائله الفقهية بالشرح والدليل.
رابعاً: أفرد كل قطعة من النظم حسب ما تحتويه من المسائل الفقهية المترابطة.
خامساً: شرح المقدمة الأصولية، إذ لا غنى عنها في معرفة الأحكام.
سادساًَ شرح ما ورد من الألفاظ الغريبة في النظم، وربما نقل حسب وجوهها الصرفية، أو مكانتها الإعرابية في المتن أو الشرح، فلذلك قد تجدها مرفوعة أو منصوبة أو غير ذلك، والقصد من ذلك أن من اطلع على المتن وأشكلت عليه الكلمة نقل معناها على حسب مبناها في الكلام، والناس المقصودون بهذا العمل أولاً هم المبتدئون والعوام.
سابعاً: اتبع غريب ألفاظ المتن بشرح للأبيات مع الدليل إن وجده، مع تخريج الأحاديث والحكم عليها وعزوها إلى مصادرها الأصلية، ومعظم مسائل هذا المتن أدلته مبسوطة لمن طلبها في مظانها.
ثامناً: اتبع شرح الأبيات بشرح لغريب الحديث، ليكون مناراً للطالب يستزيد منه في كشف ما غمض، واعتمد في ذلك على كتب شرح غريب الحديث واللغة.
تاسعاً: أردف ذلك في جل الأحيان بالمعنى الإجمالي للأبيات، دون تطويل ممل .
عاشراً: أفرد النظم الفقهي لابن عاشر مشكولاً، ليكون سهلاً لطلابه.

محمد ليمام ولد شيخ خليهن ولد الشيخ الولي ولد الشيخ ماءلعينين ولد الشيخ محمد فاضل

(يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي)
بقلوب راضية بقضاء الله وقدره بلغنا ببالغ الحزن و الأسي نبأ وفاة
محمد ليمام ولد شيخ خليهن ولد الشيخ الولي ولد الشيخ ماءلعينين ولد الشيخ محمد فاضل
في حادث سير البارحة,وبهذه المناسبة لاليمة فان اسرة اهل عبد الدايم باسمه الخاص ونيابة عن جميع لاسرا لموقرة
ترفع تعازيها الخالصة والخاصة الى اسرة المغفور له باذن الله,انا لله وانا اليه راجعون,لله ما اخذ وله ما بقى,اللهم اغفر له وارحمه .

اعتذر منكم ايها السادة الكرام ان الهف صدوركم بنبإ وفاة الشريف ابن ذروة المجد وسنام العز سليل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ هيبتنا ابن الشيخ بنن ابن الشيخ الطالب اخيار لأمه النجاة بنت سيدهيب الذي وافه الأجل اليوم
على إثر هذا النبئ الأليم اتقدم الى جميع المسلمين كل منهم حسب إسمه ووسمه بتعزيته في مصابه
كما اتقدم الى الدين والمروءة بتعزية مخلص لهما في فقيدهما
فيا ايها الدين ويا ايتها المروءة تصبرا فلا
مصيبة بعد رسول لله صلى الله عليه وسلم
وإنا لله وإنا إليه راجعون

صفة أولياء الله وشرح أحوالهم ( الذين آمنوا وكانوا يتقون )

 ( الذين آمنوا وكانوا يتقون ) ففيه ثلاثة أوجه : 

الأول : النصب بكونه صفة للأولياء . 

والثاني : النصب على المدح . 

والثالث : الرفع على الابتداء وخبره لهم البشرى . 

وأما قوله تعالى : ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) ففيه أقوال : 

الأول : المراد منه الرؤيا الصالحة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنه قال : " البشرى هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له "وعنه عليه الصلاة والسلام : " ذهبت النبوة وبقيت المبشرات " وعنه عليه الصلاة والسلام : " الرؤيا الصالحة من الله ، والحلم من الشيطان ، فإذا حلم أحدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله ثلاث مرات فإنه لا يضره " وعنه - صلى الله عليه وسلم - : " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة " وعن ابن مسعود : الرؤيا ثلاثة : الهم يهم به الرجل من النهار فيراه في الليل ، وحضور الشيطان ، والرؤيا التي هي الرؤيا الصادقة . 

وعن إبراهيم الرؤيا ثلاثة : فالمبشرة من الله جزء من سبعين جزءا من النبوة ، والشيء يهم به أحدكم بالنهار فلعله يراه بالليل ، والتخويف من الشيطان ، فإذا رأى أحدكم ما يحزنه فليقل : أعوذ بما عاذت به ملائكة الله من شر رؤياي التي رأيتها أن تضرني في دنياي أو في آخرتي . 

واعلم أنا إذا حملنا قوله : ( لهم البشرى ) على الرؤيا الصادقة فظاهر هذا النص يقتضي أن لا تحصل هذه الحالة إلا لهم ، والعقل أيضا يدل عليه ، وذلك لأن ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله ، ومن كان كذلك فهو عند النوم لا يبقى في روحه إلا معرفة الله ، ومن المعلوم أن معرفة الله ونور جلال الله لا يفيده إلا الحق والصدق ، وأما من يكون متوزع الفكر على أحوال هذا العالم الكدر المظلم ، فإنه إذا نام يبقى كذلك ، فلا جرم لا اعتماد على رؤياه ، فلهذا السبب قال : ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) على سبيل الحصر والتخصيص . 

القول الثاني : في تفسير البشرى ، أنها عبارة عن محبة الناس له وعن ذكرهم إياه بالثناء الحسن ; عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله إن الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس ! فقال : " تلك عاجل بشرى المؤمن " . 

واعلم أن المباحث العقلية تقوي هذا المعنى ، وذلك أن الكمال محبوب لذاته لا لغيره ، وكل من اتصف بصفة من صفات الكمال ، صار محبوبا لكل أحد ، ولا كمال للعبد أعلى وأشرف من كونه مستغرق القلب بمعرفة الله ، مستغرق اللسان بذكر الله ، مستغرق الجوارح والأعضاء بعبودية الله ، فإذا ظهر عليه أمر من هذا الباب ، صارت الألسنة جارية بمدحه ، والقلوب مجبولة على حبه ، وكلما كانت هذه الصفات الشريفة أكثر ، كانت هذه المحبة أقوى ، وأيضا فنور معرفة الله مخدوم بالذات ، ففي أي قلب حضر صار ذلك الإنسان مخدوما بالطبع ، ألا ترى أن البهائم والسباع قد تكون أقوى من الإنسان ، ثم إنها إذا شاهدت الإنسان هابته وفرت منه وما ذاك إلا لمهابة النفس الناطقة . 

والقول الثالث : في تفسير البشرى أنها عبارة عن حصول البشرى لهم عند الموت قال تعالى : ( تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة ) [ فصلت : 30 ] وأما البشرى في الآخرة فسلام الملائكة عليهم كما قال تعالى : ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) [ الرعد : 23 ] وسلام الله عليهم كما قال : ( سلام قولا من رب رحيم ) [ يس : 58 ] ويندرج في هذا الباب ما ذكره الله في هذا الكتاب [ص: 104 ] الكريم من بياض وجوههم وإعطاء الصحائف بأيمانهم ، وما يلقون فيها من الأحوال السارة ، فكل ذلك من المبشرات . 

والقول الرابع : أن ذلك عبارة عما بشر الله عباده المتقين في كتابه وعلى ألسنة أنبيائه من جنته وكريم ثوابه . ودليله قوله : ( يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان ) [ التوبة : 21 ] . 

واعلم أن لفظ البشارة مشتق من خبر سار يظهر أثره في بشرة الوجه ، فكل ما كان كذلك دخل في هذه الآية ، ومجموع الأمور المذكورة مشتركة في هذه الصفة ، فيكون الكل داخلا فيه فكل ما يتعلق من هذه الوجوه بالدنيا فهو داخل تحت قوله : ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) وكل ما يتعلق بالآخرة فهو داخل تحت قوله : ( وفي الآخرة ) ثم إنه تعالى لما ذكر صفة أولياء الله وشرح أحوالهم قال تعالى : ( لا تبديل لكلمات الله ) والمراد أنه لا خلف فيها ، والكلمة والقول سواء ، ونظيره قوله : ( ما يبدل القول لدي ) [ ق : 29 ] وهذا أحد ما يقوي أن المراد بالبشرى وعد الله بالثواب والكرامة لمن أطاعه بقوله : ( يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان ) ثم بين تعالى أن : ( ذلك هو الفوز العظيم ) وهو كقوله تعالى : ( وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ) [ الإنسان : 20 ] ثم قال القاضي : قوله : ( لا تبديل لكلمات الله ) يدل على أنها قابلة للتبديل ، وكل ما قبل العدم امتنع أن يكون قديما . ونظير هذا الاستدلال بحصول النسخ على أن حكم الله تعالى لا يكون قديما وقد سبق الكلام على أمثال هذه الوجوه . 

كان مشايخ الصوفية العارفون أهل الاستقامة يوصون كثيرا بمتابعة العلم ومتابعة الشرع

 كان مشايخ الصوفية العارفون أهل الاستقامة يوصون كثيرا بمتابعة العلم ومتابعة الشرع ; لأن كثيرا منهم سلكوا في العبادة لله مجرد ح ، ر ، ى ، ب : بمجرد . محبة النفس وإراداتها وهواها ، من غير اعتصام بالعلم الذي جاء به الكتاب والسنة ، فضلوا بسبب ذلك ضلالا يشبه ضلال النصارى . 

ولهذا قال بعض الشيوخ - وهو أبو عمرو بن نجيد في جميع النسخ : عمرو بن نجيد ، وأشار محقق ( ب ) إلى وجود نسخة عنده فيها : أبو عمرو بن نجد ، وهو أبو عمرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمي ، قال أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية ص 454 : جدي لأمي ، لقي الجنيد وكان أكبر مشايخ وقته ، توفي سنة 366 هـ . انظر ترجمته وأقواله في القشيرية 1 \ 171 ، طبقات الصوفية ، ص 454 - 457 ، الطبقات الكبرى 1 \ 103 طبقات الشافعية 3 \ 222 - 224 المنتظم 7 \ 84 - 85 ، شذرات الذهب 3 \ 50 - : " كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل " ، وقال سهل أبو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري ، من كبار الصوفية ، ولد سنة 200 وتوفي سنة 283 ، انظر ترجمته وأقواله في طبقات الصوفية ص 206 - 211 ، الطبقات الكبرى 1 \ 66 - 68 ، صفة الصفوة 4 \ 46 - 48 ، شذرات الذهب 2 \ 182 - 184 ، الأعلام 3 \ 210 ، والنص التالي في القشيرية 1 \ 85 ( وترجمة سهل التستري في القشيرية 1 \ 83 - 85 ) : " كل عمل بلا اقتداء فهو عيش النفس ، وكل عمل باقتداء فهو عذاب على النفس " . وقال أبو عثمان النيسابوري هو أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور الحيري النيسابوري وأصله من الري ، شيخ الصوفية بنيسابور وبها توفي سنة 298 انظر ترجمته وأقواله في : طبقات الصوفية ص 170 - 175 ، صفة الصفوة 4 \ 85 - 88 ، الطبقات الكبرى 1 \ 74 - 75 ، وفيات الأعيان 2 \ 111 - 112 تاريخ بغداد 9 \ 99 - 102 المنتظم 6 \ 106 - 108 ، الرسالة القشيرية 1 \ 109 - 111 وهذا النص في القشيرية 1 \ 111 : " من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق [ ص: 332 ] بالحكمة ، ومن أمر الهوى على نفسه [ قولا وفعلا ] قولا وفعلا : ساقطة من ( ن ) . نطق بالبدعة ; لأن الله تعالى يقول وإن تطيعوه تهتدوا ) [ سورة النور : 54 ] " . وقال بعضهم : " ما ترك أحد شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه " . 

وهو كما قالوا ، فإنه إذا لم يكن متبعا للأمر الذي جاء به الرسول كان يعمل بإرادة نفسه ، فيكون متبعا لهواه بغير هدى من الله ، وهذا عيش النفس ، وهو من الكبر ، فإنه شعبة ن : شيعة . من قول الذين قالوا : ( لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله ) [ سورة الأنعام : 124 ] . 

وكثير من هؤلاء يظن أنه يصل برياضته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه إلى ما وصلت إليه الأنبياء، من غير اتباع لطريقهم ح ، ب ، ي ، ر : لطريقتهم . ، وفيهم طوائف يظنون أنهم صاروا أفضل من الأنبياء ، وأن الولي ح ، الأولياء . الذي يظنون هم أنه الولي أفضل من الأنبياء ، وفيهمن ، و : ومنهم . من يقول : إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء ، ويدعي في نفسه أنه خاتم الأولياء ، ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون : إن هذا [ ص: 333 ] الوجود المشهود واجب بنفسه ، ليس له صانع مباين له . لكن هذا يقول : هو الله انظر ما ذكره ابن تيمية في رسالة " في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون " في " جامع الرسائل " 1 \ 203 - 210 وانظر تعليقاتي هناك . ،وفرعون أظهر الإنكار بالكلية ، لكن كان فرعون في الباطن أعرف منهم ، فإن كان مثبتا للصانع . وهؤلاء ظنوا و : يظنون . أن الوجود المخلوق هو الوجود الخالق ، كما يقول ذلك ابن عربي وأمثاله من الاتحادية انظر " جامع الرسائل " 1 \ 164 - 167 . 

والمقصود ذكر من عدل عن العبادات التي شرعها الرسول ، إلى عبادات بإرادته وذوقه ووجده ومحبته وهواه ، وأنهم صاروا في أنواع من الضلال ، [ من جنس ضلال ] ما بين المعقوفتين ساقط من ( ن ) . النصارى . ففيهم من يدعي إسقاط وساطة الأنبياء ، والوصول إلى الله بغير طريقهم ، ويدعي ما هو أفضل من النبوة ، ومنهم من يدعي الاتحاد والحلول الخاص : إما لنفسه ، وإما لشيخه ، وإما لطائفته الواصلين ن : الواصلة . ، إلى حقيقة التوحيد بزعمه بزعمه : ساقطة من ( و ) . . 

وهذا قول النصارى ، والنصارى موصوفون بالغلو وكذلك هؤلاء [ ص: 334 ] مبتدعة العباد الغلو فيهم وفي الرافضة ، ولهذا يوجد في هذين الصنفين كثير ممن يدعي إما لنفسه وإما لشيخه [ الإلهية ] الإلهية : ساقطة من ( ن ) . ، كما يدعيه كثير من الإسماعيلية و : كما تدعيه الإسماعيلية ، وسبق الكلام على الإسماعيلية في الجزء الأول من هذا الكتاب ص [ 0 - 9 ] 0 لأئمتهم بني عبيد ، وكما يدعيه كثير من الغالية : إما للاثنى عشر ، وإما لغيرهم من أهل البيت ومن غير أهل البيت ، كما تدعيه النصيرية وغيرهم . 

وكذلك في جنس المبتدعة الخارجين عن الكتاب والسنة من أهل التعبد [ والتأله ] والتأله زيادة في ( و ) فقط . والتصوف ، منهم طوائف من الغلاة يدعون الإلهية ، ودعوى ما هو فوق النبوة ، وإن كان متفلسفا يجوز وجود نبي بعد محمد ، كالسهروردي المقتول في الزندقة شهاب الدين أبو الفتوح يحيى بن الحسن بن أميرك السهروردي ، المولود بسهرورد سنة 549 ، وقتل بحلب سنة 587 هـ ، وعرف بفلسفته الإشراقية ، انظر عنه وعن آرائه : وفيات الأعيان 5 \ 312 - 318 لسان الميزان 3 \ 156 - 158 ، النجوم الزاهرة 6 \ 114 - 115 ، الأعلام 9 \ 169 - 170 وانظر : كتاب : " أصول الفلسفة الإشراقية " تأليف الدكتور محمد علي أبي ريان ( ط . الأنجلو ) القاهرة 1959 ، الكتاب التذكاري للسهروردي في الذكرى المئوية الثامنة لوفاته ، أشرف عليه الدكتور إبراهيم مدكور ، نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب ، القاهرة 1394 \ 1974 ، وابن سبعين سبقت ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب 1 \ 366 ، وغيرهما ، صاروا [ ص: 335 ] يطلبون النبوة ذكر ابن تيمية في كتابه " درء تعارض العقل والنقل " 5 \ 22 وصار كل من هؤلاء يدعي النبوة والرسالة ، أو يريد أن يفصح بذلك لولا السيف ، كما فعل السهروردي المقتول ، فإنه كان يقول : لا أموت حتى يقال لي : قم فأنذر . وكان ابن سبعين يقول : لقد زرب ابن آمنة حيث قال : لا نبي بعدي ، ويقال : إنه كان يتحرى غار حراء لينزل عليه فيه الوحي . وعلقت على هذا الكلام بقولي : " يقول الدكتور محمد علي أبو ريان في مقدمته لكتاب " هياكل النور " للسهروردي ص 11 ط . التجارية القاهرة 1377 \ 1957 إن علماء حلب سألوا السهروردي أثناء مناقشته في مسجد حلب : هل يقدر الله على أن يخلق نبيا آخر بعد محمد ؟ فأجابهم الشيخ بأن : " لا حد لقدرته " . ويقول الدكتور أبو الوفا التفتازاني في مقالة " ابن سبعين وحكيم الإشراق " ، ص 296 الكتاب التذكاري لشهاب الدين السهروردي ط . القاهرة 1394 \ 1974 وكذلك الأمر بالنسبة إلى ابن سبعين فإنه في " بد العارف " يصرح بأن النبوة رتبة ممنوعة ولا طمع فيها بوجه من الوجوه ، وإن كان في طبع الإنسان أو في طبع جنسه أن توجد له النبوة ، فالأنبياء بشر " ، انظر ما ذكره الأستاذان في المرجعين السابقين وما ذكره الدكتور أبو ريان في : أصول الفلسفة الإشراقية ، ص 304 - 312 مقدمة كتاب حكمة الإشراق للسهروردي ص 11 - 12 " ط باريس " ، 1952 مجموعة في الحكمة الإلهية للسهروردي ، كتاب التلويحات ، ص 95 - 113 ط . استانبول ، 1945 ، بخلاف من أقر بما جاء به الشرع ، ورأى أن الشرع الظاهر لا سبيل إلى تغييره ; فإنه يقول : النبوة ختمت، لكن الولاية لم تختم . ويدعي من و : في الولاية ما هو أعظم من النبوة ، وما يكون للأنبياء والمرسلين ، وأن الأنبياء يستفيدون منها . 

ومن هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد ، وهم في و : وما يكون للأنبياء ، والمرسلون يستفيدون منها ، يعني القول بوحدة الوجود ، وهم في .الحلول والاتحاد نوعان و : أنواع . : نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق ، كابن عربي وأمثاله ، ويقولون في النبوة : إن الولاية أعظم منها ، كما قال ابن عربي : [ ص: 336 ] 

مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي

لم أعثر على هذا البيت ، ولكن وجدت بيتا بمعناه في كتاب لطائف الأسرار لابن عربي تحقيق أحمد زكي عطية وطه عبد الباقي سرور ، دار الفكر العربي ، 1380 \ 1960 ص 49 ونصه : سماء النبوة في برزخ دوين الولي وفوق الرسول وفي الفتوحات المكية 2 \ 252 يقول : بين الولاية والرسالة برزخ فيه النبوة حكمها لا يجهل وانظر الفتوحات 2 \ 52 - 53 

وقال ابن عربي في " الفصوص " في فصوص الحكم 1 \ 62 : " وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأنبياء ، وما يراه أحد من الأنبياء إلا من مشكاة خاتم الأنبياء فصوص الحكم : من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم . ، وما يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة خاتم الأولياءفصوص الحكم : ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم . ، [ حتى إن الرسل إذا رأوه لا يرونه - [ إذا رأوه ] إذا رأوه في ( و ) ، فقط ، وفي " فصوص الحكم " متى رأوه . - إلا من مشكاة خاتم الأولياء ] ما بين المعقوفتين ساقط من ( ن ) . ، فإن الرسالة والنبوة - أعني رسالة التشريع ونبوته فصوص الحكم : أعني نبوة التشريع ورسالته . - تنقطعان ، وأما الولاية فلا تنقطع أبدا الفصوص : والولاية لا تنقطع أبدا .. فالمرسلون ، من كونهم أولياء ، لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء ن : الأنبياء ، وهو خطأ . ، فكيف بمن الفصوص : من . دونهم من الأولياء ؟ وإن كان [ ص: 337 ] خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع ، فذلك لا يقدح في مقامه ، ولا يناقض ما ذهبنا إليه ، فإنه من وجه يكون أنزل ، ومن وجه ن ، و : كما أنه من وجه . يكون أعلى " . 

قال بعد الكلام السابق بخمسة أسطر 1 \ 63 : " ولما مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - [ النبوة ] النبوة : ساقطة من ( ن ) . بالحائط من اللبن ، فرآها قد كملت إلا موضع لبنة الفصوص : من اللبن وقد كمل سوى موضع لبنة . ، فكان هو - صلى الله عليه وسلم - موضع اللبنة ، وأما خاتم الفصوص : فكان - صلى الله عليه وسلم - تلك اللبنة غير أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يراها إلا كما قال لبنة واحدة ، وأما خاتم .الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا ، فيرى ما مثله النبي - صلى الله عليه وسلم - الفصوص : فيرى ما مثله به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . ، ويرى نفسه في الحائط موضع لبنتين ، ويرى نفسه الفصوص : ويرى في الحائط موضع لبنتين ، واللبن من ذهب وفضة ، فيرى اللبنتين اللتين تنقص الحائط عنهما وتكمل بهما ، لبنة ذهب ولبنة فضة ، فلا بد أن يرى نفسه . تنطبع [ في ] في : ساقطة من ( ن ) . موضع [ تينك ]تينك : في ( و ) فقط ، وهي في فصوص الحكم . اللبنتين ، فيكمل الحائط الفصوص : اللبنتين ، فيكون خاتم الأولياء تينك اللبنتين ، فيكمل الحائط .، والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أن الحائط لبنة من ذهب [ ص: 338 ] ولبنة من فضة ، واللبنة الفضة هي ظاهره الفصوص : لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر ، وهو موضع اللبنة الفضة ، وهو ظاهره . وما يتبعه فيه من الأحكام ، كما هو آخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الفصوص : بالصورة . الظاهرة متبع فيه ; لأنه يرى الأمر على ما هو عليه ، فلا بد أن يراه هكذا ، وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن ، فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى [ به ] به : ساقطة من ( ن ) . إلى الرسول " . 

قال في فصوص الحكم 1 \ 63 بعد الكلام السابق مباشرة . : فإن فهمت ما أشرنا إليه الفصوص : ما أشرت به . ، فقد حصل لك العلم النافعالفصوص : النافع بكل شيء . " . 

قلت : وقد بسطنا الرد على هؤلاء في مواضع ، وبينا كشف ما هم عليه من الضلال والخيال ، والنفاق والزندقة . 

وأما الذين يقولون بالاتحاد الخاص ، فهؤلاء منهم من يصرح بذلك . 

وأما من كان عنده علم بالنصوص [ الظاهرة ] الظاهرة : زيادة في ( ب ) فقط . ، ورأى أن هذا يناقض ما عليه المسلمون في الظاهر ، فإنه يجعل هذا مما يشار إليه ويرمز به ، ولا يباح به . ثم إن كان معظما للرسول والقرآن [ ظن أن الرسول ] ما بين المعقوفتين ساقط من ( ن ) فقط . كان يقول بذلك ، لكنه لم يبح به ; لأنه مما لا يمكن البشر أن يبوحوا به ، وإن كان [ ص: 339 ] غير معظم للرسول ، زعم أنه تعدى حد الرسول ، وهذا الضلال حدث قديما من جهال العباد . 

ولهذا كان العارفون ، كالجنيد بن محمد : سيد الطائفة سيد الطائفة : ساقطة من ( و ) . - قدس الله روحه - ح ، ب : سره ، وهو أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزار ، أصل أبيه من نهاوند ، وكان يبيع الزجاج ، ولذلك يقال له القواريري ، والجنيد إمام الصوفية ، وسمي بسيد الطائفة لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة ، توفي ببغداد سنة 279 وقيل 298 انظر ترجمته وأقواله في : طبقات الصوفية ص 155 - 163 ، الطبقات الكبرى 1 \ 72 - 74 ، صفة الصفوة 2 \ 235 - 240 ، وفيات الأعيان 1 \ 323 - 325 ، شذرات الذهب 2 \ 228 - 230 ، طبقات الشافعية 2 \ 260 - 265 ، الأعلام 2 \ 137 - 138 . لما سئل عن التوحيد قال : " التوحيد إفراد الحدوث عن القدم " أورد هذه العبارة ونسبها إلى الجنيد القشيري في الرسالة القشيرية 1 \ 24 - 25 وقال : التوحيد إفراد القدم من الحدث . فإنه كان عارفا ، ورأى أقواما ينتهي بهم الأمر إلى الاتحاد ، فلا يميزون بين القديم والمحدث ، وكان أيضا [ طائفة ] طائفة ساقطة من ( ن ) . من أصحابه وقعوا في الفناء في توحيد الربوبية ، الذي لا يميز فيه بين المأمور والمحظور ، فدعاهم الجنيد إلى الفرق الثاني ، وهو توحيد الإلهية ، الذي يميز فيه بين المأمور والمحظور ، فمنهم من وافقه ، ومنهم من خالفه ، ومنهم لم يفهم كلامه . 

وقد ذكر بعض ما جرى من ذلك أبو سعيد الأعرابي في " طبقات [ ص: 340 ] النساك " ن : أبو سعد الأعرابي ، وهو أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي ، ولد سنة 246 ، وكان من أصحاب الجنيد وأبي الحسين النوري ، وتوفي سنة 341 ، وذكر سزكين كتابه " طبقات النساك " ، وقال : أفاد منه أبو نعيم في " حلية الأولياء " والذهبي في " تذكرة الحفاظ " . وانظر ترجمته وأقواله في القشيرية 1 \ 165 ، طبقات الصوفية ، ص 427 - 430 ، شذرات الذهب 2 \ 354 - 355 ، حلية الأولياء 10 \ 375 - 376 ، لسان الميزان 1 \ 308 - 309 ، الأعلام 1 \ 199 سزكين م [ 0 - 9 ] ج [ 0 - 9 ] ص 155 - 156 . وكان من أصحاب الجنيد ، ومن شيوخ ن : ومن أصحاب . أبي طالب المكي ، [ كان ] كان : ساقطة من ( ن ) . من أهل العلم بالحديث وغيره ، ومن أهل المعرفة بأخبار الزهاد وأهل الحقائق . 

وهذا الذي ذكره الجنيد من الفرق بين القديم والمحدث ، والفرق بين المأمور والمحظور ، بهما يزول ما وقع فيه كثير من الصوفية من هذا الضلال . ولهذا كان الضلال منهم يذمون الجنيد على ذلك ، كابن عربي وأمثاله ، فإن له كتابا سماه " الإسرا إلى المقام الأسرى " هذا الكتاب لابن عربي ضمن مجموعة رسائل ابن العربي ، ط حيدر آباد الدكن 1367 \ 1948 مضمونه حديث نفس ووساوس و : ووسوسة . شيطان حصلت في نفسه ، جعل ذلك معراجا كمعراج الأنبياء انظر كتاب " الإسرا إلى مقام الأسرى وانظر قوله ص 9 - 10 " فبينما أنا نائم ، وسر وجودي متهجد قائم ، جاءني رسول التوفيق ، ليهديني سواء الطريق ، ومع براق الإخلاص ، عليه لبد الفوز ولجام الإخلاص ، فكشف عن سقف محلي ، وأخذ في نقضي وحلي ، وشق صدري بسكين السكينة ، وأسرى بي من حرم الأكوان ، إلى قدس الجنان ، فربطت البراق بحلقة بابه ، وأتيت بالخمر واللبن ، فشربت ميراث تمام اللبن ، وتركت الخمر ، حذرا أن أكشف السر بالسكر . ، وأخذ يعيب على الجنيد وعلى غيره من الشيوخ ما ذكروه ، وعاب على الجنيد قوله : " التوحيد إفراد الحدوث عن القدم " وقال : قلت له : يا جنيد ، ما يميز بين الشيئين إلا من كان خارجا عنهما ، وأنت إما [ ص:341 ] قديم أو محدث ، فكيف تميز ؟ " لم أجد هذا الكلام في الكتاب السابق ، ويبدو أنه في كتاب آخر لابن عربي ، ووجدت نصا من كتاب " التجليات الإلهية " ، لابن عربي نشره الدكتور عثمان يحيى ضمن مقاله " نصوص تاريخية خاصة بنظرية التوحيد في التفكر الإسلامي " وهو مقال في " الكتاب التذكاري : محيي الدين بن عربي في الذكرى المئوية الثامنة لميلاده " نشر الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر . 1389 \ 1969 وهذا النص في ص 264 وهو : " رأيت الجنيد في هذا التجلي فقلت له : يا أبا القاسم ، كيف تقول في التوحيد : يتميز العبد من الرب ؟ وأين تكون أنت عند هذا التمييز ؟ لا يصح أن تكون عبدا ولا ربا ، فلا بد أن تكون في بينونة تقتضي الاستواء والعلم بالمقامين ، مع تجردك عنهما حتى تراهما ، فخجل وأطرق " ، وانظر ما بعد ذلك إلى ص 268 . 

وهذا جهل منه ، فإن المميز بين الشيئين هو الذي يعرف أن هذا غير هذا ، ليس من شرطه أن يكون ثالثا ، بل كل إنسان يميز بين نفسه وبين غيره وليس هو ثالثا ، والرب سبحانه يميز نفسه وبين غيره ، وليس هناك ثالث . 

وهذا الذي ذمه الجنيد - رحمه الله - ، وأمثاله من الشيوخ العارفين ، وقع فيه خلق كثير ، حتى من أهل العلم بالقرآن وتفسيره والحديث والآثار ، ومن المعظمين لله ورسوله باطنا وظاهرا ، المحبين لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، الذابين عنها - وقعوا في هذا غلطا لا تعمدا ، وهم يحسبون أن هذا نهاية التوحيد . كما ذكر ذلك صاحب " منازل السائرين " [ ص: 342 ] مع علمه وسنته ، ومعرفته ودينه صاحب كتاب " منازل السائرين " ، هو أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الهروي الأنصاري ، كان يدعى شيخ الإسلام ، وكان إمام أهل السنة بهراة ويسمى خطيب العجم لتبحر علمه وفصاحته ونبله ، توفي سنة 481 . انظر ترجمته في : طبقات الحنابلة 2 \ 247 - 248 ، الذيل لابن رجب 1 \ 50 - 68 ، الأعلام 4 \ 267 ، تذكرة الحفاظ 3 \ 1183 - 1190 ، معجم المؤلفين 6 \ 133 - 134 . وانظر كتاب " شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري الهروي " ، تأليف دكتور محمد سعيد عبد المجيد سعيد الأفغاني ( ط . دار الكتب الحديثة ) القاهرة 1388 \ 1968 . 

وقد ذكر في كتابه " منازل السائرين " أشياء حسنة نافعة ، وأشياء باطلة . ولكن هو فيه ينتهي إلى الفناء في توحيد الربوبية ، ثم إلى التوحيد الذي هو حقيقة الاتحاد . ولهذا قال ص 110 - 113 ( ط . المعهد العلمي الفرنسي ) ، تحقيق س . دي لوجيه ، القاهرة 1962 : " باب التوحيد : قال الله تعالى : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو ) [ سورة آل عمران : 18 ] التوحيد : تنزيه الله عن الحدث الحديث : كذا في ( و ) ، منازل السائرين ، وفي سائر النسخ : الحدوث . . 

قال بعد الكلام السابق مباشرة . : وإنما نطق العلماء بما نطقوا به ، وأشار المحققون ن : وأشار العلماء المحققون . إلى ما أشاروا إليه منازل السائرين : بما أشاروا إليه . في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد ، وما سواه من حال أو مقام فكله مصحوب العلل " . 

اللهم أرحم والدي(محمحد الغيث ولد الشيخ سيدعثمان)

• اللهم يا رحمن يا رحيم يا واسع الغفران اغفرله وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
• اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنه واعذه من عذاب القبر وعذاب النار
• اللهم عامله بما انت اهله ولا تعامله بما هو اهله
• اللهم اجره عن الاحسان احسانا وعن الاساءة غفوا وغفرانا
• اللهم ان كان محسنا فزد فى حسناته وان كان مسيئا فتجاوز عنه يارب العالمين
• اللهم ادخله الجنه من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب
• اللهم انسه فى وحدته وانسه فى وحشته وانسه فى غربته
• اللهم انزله منزلا مباركا وانت خير المنزلين
• اللهم انزله منازل الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
• اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنه ولا تجعله حفره من حفر النار
• اللهم افسح له فى قبره مد بصره وافرش له من فراش الجنه
• اللهم اعذه من عذاب القبر وجاف الارض عن جنبيه
• اللهم املأ قبره بالرضا والنور والفسحة والسرور
• اللهم قه السيئات (ومن تق السيئات فقد رحمته)
• اللهم اغفر له فى المهديين واخلفه فى الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين وافسح له فى قبره ونور فيه
• اللهم انه فى ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار. انت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه وانك انت الغفور الرحيم.
• اللهم ان هذا عبدك وابن عبدك وابن امتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبيها واحبائه فيها الى ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد الا الله الا انت وان محمد عبدك ورسولك وانت اعلم به
• اللهم انزل بك وانت خير منزل به واصبح فقيرا الى رحمتك وانت عنى عن عذابه اته برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه واته برحمتك الامن من عذابك حتى تبعثه الى جنتك يارحم الرحمين
• اللهم انقله من مواطن الدود وضيق الحود الى جنات الخلود (فى سدر مخضود وطلح منضود وظل مسكوب وفاكهة كثيرة لامقطوعة ولا ممنوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة)
• اللهم ارحمه تحت الارض واستره يوم العرض ولا تخزه يوم يبعثون (يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم)
• اللهم يمن كتابه ويسر حسابه وثقل ميزانه وثبت على الصراط اقدمه واسكنه فى اعلى الجنات فى جوار نبيك ومصطفاك صلى الله عليه وسلم
• اللهم امنه من فزع يوم القيامة ومن هول يوم القيامة واجعل نفسه امنه مطمئنة ولقنه حجته
• اللهم اجعله فى بطن القبور مطمئنا وعند قيام الاشهاد امنا وبجود رضوانك واثقا والى اعلى علو درجاتك سابقا
• اللهم اجعل عن يمينه نورا وعن شماله نورا ومن امامه نورا ومن فوقه نورا حتى تبعثه امنا مطمئنا فى نورمن نورك
• اللهم انظر اليه نظره رضا فان من تنظر اليه نظره رضا لا تعذبه ابدا
• اللهم احشره مع المتقين الى الرحمن وفدا
• اللهم احشره فى زمره المقربين وبشره بروح وريحان وجنه نعيم
• اللهم احشره مع اصحاب اليمين واجعل تحيته سلام للك من اصحاب اليمين
• اللهم انه صبر على البلاء فامنحه درجه الصابرين الذين يوفون اجورهم بغير حساب
• اللهم انه كان مصليا للك فثبته على الصراط يوم تنزل الاقدام
• اللهم انه كان صاءما لك فادخله من باب الريان
• اللهم انهه كان لكتابك تاليا فشفع فيه القران وارحمه من النيران واجعله يارحمن يترقى فى الجنه الى اخر ايه قراها واخر حرف تلاه
• للا اطفال
• اللهم اجعله فرطا وذخرا لوالديه وشفيعا مجابا
• اللهم ثقل به موازينها واعظم به اجورهما والحقه بصالح المؤمنين واجعله فى كفاله ابراهيم وقه براحمتك من عذاب الجحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين